第三十六章 返虚之思第1/3段
顾子澈独自一人踏虚而起，回到星环，一路上都在想晋阶的事情。
地仙境还是太遥远了，哪怕看了叶少游的晋阶后有了点头绪，也还只是空中楼阁，目前他最要紧的是化神之后的境界。
“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的说法顾子澈是认可的，在化神后顾子澈也思考过这些事情，目前修仙界的几个大境界是“炼气，金丹，元婴，化神，炼虚，大乘”，其中的炼气、化神、炼虚、大乘应该是正对那句话的四个境界。
“大乘这种说法……未免也太佛教化了。”顾子澈略有不喜，但这种不喜的情绪又被元神抚平，化为了宁静。
不过最终他还是不想用“大乘”这个描述，改用了“合道”，而炼虚期为了和当前的修仙派别分开，也将其命名为了“返虚”。
综上所述，炼气、金丹、化神、返虚、合道，这便是顾子澈认为的境界划分，且没有前中后期大圆满，到了就是到了，没到就是没到。
根据全真派的《太上老君说了心经》一书，“观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道”一句，很符合化神之后，先让心重回虚无（返虚），而后得道（合道）的顺序。
事实上，顾子澈的原教旨主义修道，是颇有几分全真派的味道的，相比起正一道盟，全真派的诸多典籍都更受顾子澈喜爱。
但如何返虚？
顾子澈自然记得许多故事，大意都是说某位前辈面壁/枯坐/参悟/修炼许多年，然后一朝悟透虚无。
“归根曰静，是谓复命”“致虚极，守静笃”……种种经书都体现了一个道理，想要达到虚无，便是要静，安安静静地打坐几年，或许骤然便达成了虚无，而这片虚无是人生而来就有的东西，是更加贴近道的东西，故称“返虚”。
但眼下想要彻底地静实在有些难度，且不说顾子澈手中还有一大堆事情，就是说当初在亚空间里见到的那个“仙”，就让他每次想起来都感到头痛欲裂。
想要静坐排除杂念，就必须要直面那个“仙”，而顾子澈却对此毫无办法。
哪怕他元神完满，能保证平时清净无求，但一旦观想那个充满了一切肮脏和丑恶的化身，他的元神也宛若风中烛火一般飘摇不定。
顾子澈本身是没有心魔的，但自从那天看到了“仙”开始，或许就有了心魔。
那个男人说这是世界的心魔，顾子澈现在对此越来越赞同了，任何人只要看到那个东西一眼，那东西便会扎根于他的心中，导致他现在有些后悔，当时为什么要顺手内观一下自己，结果看到了那玩意。
只要他还有一天不能彻底根除心中的那个“仙”，他就一天不敢入定。
对此，顾子澈其实也有两个方案。
一个是在内心观想出一个他认为的“仙”的形象，二仙对抗，将那个黑色的仙彻底根除。
但这种想象一个具象化的“偶像”，本就是一种着相，一个标签化的偶像是狭隘的、不真实的，终有一日会化作他的阻碍。
除非顾子澈能直接观想出“道”，但他都没有得道，哪怕观想出来也只是主观意志上的“伪道”。
另一个则是强行观想“虚无”，既然一切皆是虚无，那么那个仙也可以是虚无，但这种办法仅存在于理论上，顾子澈没有半点把握。
“虚无啊……”顾子澈有些苦恼地挠了挠头，“只有这个办法看起来可行一点，但也太难了。”
虚无这种说法看起来很像“虚无主义”，但其实完全不一样。
虚无主义是人类认为自身的生命、存在、意识都毫无意义，反正最终都是要死的，现在死和以后死都差不多，一切都是虚无，一切都没有意义，可以引申为对一切真理的怀疑。
这种思想在近代开启天文学后拥趸者越来越多，因为人们认为，以人类的渺小，在无尽的宇宙中连尘埃都算不上，那么他们还有什么意义呢？
比较极端的体现就是克苏鲁神话，尤其是洛夫克拉夫特写的最初版克苏鲁神话，强调古神无意识的一些动作对人类而言就是灭顶之灾，而人类甚至不能直视神明，人类所做的一切努力都是白费，一切尝试都是虚无，人类骄傲地以为自己能做些什么，但在古神面前只是蝼蚁挥动灰尘而已。
不过后来的继任者对最初的克苏鲁神话体系做了改编，尤其是善神恶神的二元化一事，虽然在商业上更受人欢迎，但本质上是远离了洛夫克拉夫特的虚无主义理论。
而道家的虚无则是完全不一样的东西，中华文明从不走极端，纯粹的物质和纯粹的虚无都不可能在中华哲学中拥顾子澈有些苦恼地挠了挠头，“只有这个办法看起来可行一点，但也太难了。”
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