第 192 章 第一百九十二章（加更No.20）第1/3段
天启节是天启教最盛大的节日。相传,新月教历的元年三月一日，新月教开宗先圣——先知穆法赫在雪山之巅开悟，得蒙无上光明长生天开智，获得预言之眼,自此开启亚述新月教的历史。
先知穆法赫成圣后,一路行至尼尼微城邦传教布道,尼尼微成为新月教的发源地。
在亚述地区传播了近千年之后,遭遇巨人王大军进犯，新月教大巫女阿鲁哈玛尔发动大预言术，预言三千年未有之大变局，之后身亡。尼尼微城破,至此新月教一蹶不振，教徒流亡于亚述其他地区。
大部分教徒散落于各个部落之间,逐渐形成各部落、城邦大巫师为纽带维系起来的、教派理论相对松散自由的自然教。
而新月教的核心教徒一路向西北逃亡,最终落脚于穆兹达赫伦城邦,在这里建立起了新月天启教,后去除“新月”前缀，只称“天启教”。
天启教成立没多久后，畏惧巨人王大军的亚述王庭仍然希望借助宗教的非凡力量抵抗来犯,于是亲自启程抵达穆兹达赫伦，拜谒天启教,奉天启教为国教。
至此,亚述这个松散的城邦部落联盟，才在天启教与自然教合力的整合下,形成了政教合一的国家制度。在这个体制之下,亚述王除了握有一部分的军政权,对王庭附近的掌控比较强之外,对整个亚述地区的统治力都相对薄弱，不如天启教与自然教。
亚述王庭的治所在克诺斯王城，位于安奇城西北方向，穆兹达赫伦的东南方向，恰好夹在两城之间。
猎人团一行向穆兹达赫伦出发时曾路过克诺斯王城，但并没有进入。克诺斯王城素来守备森严，且长期有天启教徒驻扎于城中，但凡有不熟悉的神眷者靠近，都会引发警觉。而天启教的教派圣城设在穆兹达赫伦，不与克诺斯王城合并，也算是政教合一政体的一种平衡和长期共存的智慧。
三月一日的天启节对于整个穆兹达赫伦来说是头一等的大事，亚述民间的自然教也会过天启节，但不如穆兹达赫伦盛大。
而安奇城是亚述地区天启教和自然教影响最为薄弱的地区，尽管行政上隶属于亚述王国，但那里几乎等同于是霍姆因斯帝国的一个城市。圣教对安奇城的影响非常大，因而众人在安奇城内时，完全没有感受到天启节即将到来的节日氛围。
猎人团先锋队的成员们赶着牲畜，状似散漫地进了城，装作四处东张西望的好奇模样，实则却在观察城中是否有监视探查的目光存在。
他们此番来穆兹达赫伦，事先并未和天启教高层打过招呼，因而可能会存在沟通上的误会。但这也无可奈何，除非是天启教内部的成员，否则想要传信给天启教高层，连门路都寻不到。他们不用电报机，也不是简单的邮递书信，传达消息自有他们自己独特的方式。
穆兹达赫伦的城市面貌有些老旧，城中建筑是很有特色的黑岩建筑，颇具亚述风情。斜度很大的石板屋顶搭配着屋外一圈沟渠，这是因为此地常年下雪，屋顶落雪后，能堆入沟渠融化。
建筑的门窗都是石板做的，见不到木制构件，也没有玻璃和金属。据说这些房屋的石板建材都是和屋内的壁炉连在一起的，壁炉烧热之后，整个屋子都能蓄热，十分温暖。
节日期间，可以看到穆兹达赫伦每家每户的房门之上，都挂着一长串的祭祀图腾。
这些祭祀图腾此前盾马猎人团见识过，在黑市遭遇纳莎时，纳莎曾借亚述巫女戈娅之手，将一个六边形的盒子传递给珀曼，并说那里面装有“乌-尔-达之眼”。
打开后，却是一个用藤蔓、树枝和稻草扎出来的原始图腾一般的东西，整体呈现三足鼎立、上方攒尖的形态，可以树立在地上。其核心鼓鼓囊囊，被稻草层层包裹，但中央位置却刻意裸露出了一颗眼珠模样的石头，最上方插着两杆弯曲的树枝，犹如鹿角。
现在，狼团的阿曼为众人解释了一下这个图腾的含义：象征着鹿角的树枝，代表的就是德鲁伊的原始传承，因为新月教其实就是来自于德鲁伊信仰。
整体结构用植物来制作，则象征着自然。
中央绘制出眼珠模样的石头象征着“天启之眼”。
整体形状攒尖、三足立地，意味着自新月教就流传下来的古老教义：三足代表日月星，借助日月星之力，可获得通达神明的力量。
“我好奇问一下，新月教为何会起名为新月教？是因为信仰月亮吗？”朵丽丝询问道。这个问题也困惑其余盾马猎人团的成员们很久了。在盾马猎人们的概念里，月亮可并不是什么好东西。
首先，根据《塞西里圣教经典编注疏》，说唯一至尊之神在创造世界时，将秩述巫女戈娅之手，将一个六边形的盒子传递给珀曼，并说那里面装有“乌-尔-达之眼”。
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