第一百零九章 联系第1/2段
宁宣开始运转曜日隐阳变。
这门武功的隐阳变部分，来自于四魔真经。按理来说，也可以完成一些吸人内力、夺人躯壳的邪法，不过宁宣肯定不做这种事情的。
但这门武功另有一些奇妙的用途，也不算彻头彻尾的邪法。
宁宣比较喜欢的是三门，一门是“吸元秘术”，即对手使用怎样的运劲手法打杀过来，自己就先汲取那劲力，再模拟相似却相反的运劲手法，欺骗那真气力道，以彼之道还施彼身。
这门武功的缺点是，只能用于远程气劲，一旦以拳掌交击，都无法应用。而优点则是不需要学会那门武学，一眼看过去就能够万法皆反，万灵皆去。
至于另外两门，却都是现在的宁宣一时半会儿完成不了的奇门秘术了。
一者就是当日唐凤华施展的“死手”。
这种改变体质的秘术，是杀人掠夺死人精气，然后汇聚到自己的某个部件，改变其构造的一种武功。说是武功，更像是人体改造。可惜却碰上了人体改造的老祖宗真人道，根本起不到任何作用。
宁宣不用死人精气，取而代之的是每日掠夺正午时分的日精、午夜时分的月华，分别修行出“曜日手”“隐阳手”这对这个时代的人而言，或许比较奇怪，明明是隐阳，怎么和月光有关系呢？但宁宣和谢易都清楚，月华就是折射的日光，相比起日落西垂、斜阳映照的日光，这才是真真正正的“隐阳”。
到那时候，或许曜日隐阳，将再能与他的手刀、掌剑相结合，各自形成两门全新的武功来。
至于另一门秘术，则是宁宣也未见识过，只在谢易解读杀生剑石合一时阐述的“他化自在法”。
这同样是一种异样的“武功”，乃是以特殊方法祭炼某件物品，将其中的气质与自己相合，到了需要的时候，就能运作真气，将自己的肉身幻化其中，彻底融入，不着痕迹。
打个比方来说，若将一幅画作为目标，就能够将自我融入画中。
到达了极高境界，这门秘术就不需要祭炼的过程，目光所致，天地万物，皆可所化。甚至再进一步，所化的就不是死物，而是人但这仍是“化”，而非“变”。
变，是大斗天的七十二变，是肉身层次的彻底改变。见过一个人之后，就能够记下这个人的特征，再然后凭空改变自己的形貌，将自己变成和对方一模一样的个体，在那一刻世界上存在两个相同的人，到了高明处甚至能够拥有和对方一样的功力和神通。
化，却是一种融入，是将自我彻底抹除，然后寄宿在对方身上。在这个例子中，就是成为某种类似于寄生虫一样的存在，世界上仍然只有那一个他，但那个他却又会在隐约间受到施展“他化自在法”的人的影响。
前者是一种肉身成圣的必要法门，后者则是货真价实的魔门秘术了。
宁宣对这点倒没什么心理障碍，他倒恨不得把这个世界的每个人都改造成与人为善、路不拾遗的良人呢。
别人要走火入魔，我偏要走火入正。
不过这门秘术，起步也需要玄关境的层次，要到无声无息操控他人的程度，起码也得洪炉境往上，不是现在的宁宣可以企及的。他也只能够想一想了。
而另一边，谢易也开始研究那许烟儿的“香炉”，以及四大侍女的“四象真灵符咒”其中的力量。
“这香炉同样是一件法宝。那个叫做玉幽子的女道士说过，法宝就是寄宿着武中真意的宝贝，一件法宝对应着一们武功。而在法宝之上，则还有灵宝道宝本命器等等分类，各有其妙。老子在这武劫之中，勉强也算是一件灵宝，即寄宿着器灵的宝物。”
“但这香炉却可以储存两种武中真意，一门是制造出分身幻影进行攻击的武学，而另一门则是让隔空气劲随处移动的武学。其实这两门武功，都非常普通，但相互搭配起来，却能形成独特的作用。不过一般的材料，是承受不了两种武中真意的寄宿的。这武功你学会了，就没什么特别的了，只是提醒了我，这些法宝既然可以寄宿两门武学，那么就可以有三门、四门、五门……简直可以无限制地往上叠加，就算是头猪拿着这样的法宝，也是强敌。”
“至于这符咒嘛……是好东西，可以临时将自己的心法改为四象心法，青龙有护持之力，白虎有杀伐之功，朱雀有导气之能，玄武有防御之异。不过一个人同时只能使用一门心法，要起到最大用途，还是得四个人使用才行，而且如果没有相应命格，只怕也达不到那四个娘们跨越一个境界的效果，用起来倒是颇为鸡肋。不过这东符咒”其中的力量。
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