第一百零九章 联系第1/2段

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  宁宣开始运转曜日隐阳变。

  这门武功的隐阳变部分,来自于四魔真经。按理来说,也可以完成一些吸人内力、夺人躯壳的邪法,不过宁宣肯定不做这种事情的。

  但这门武功另有一些奇妙的用途,也不算彻头彻尾的邪法。

  宁宣比较喜欢的是三门,一门是“吸元秘术”,即对手使用怎样的运劲手法打杀过来,自己就先汲取那劲力,再模拟相似却相反的运劲手法,欺骗那真气力道,以彼之道还施彼身。

  这门武功的缺点是,只能用于远程气劲,一旦以拳掌交击,都无法应用。而优点则是不需要学会那门武学,一眼看过去就能够万法皆反,万灵皆去。

  至于另外两门,却都是现在的宁宣一时半会儿完成不了的奇门秘术了。

  一者就是当日唐凤华施展的“死手”。

  这种改变体质的秘术,是杀人掠夺死人精气,然后汇聚到自己的某个部件,改变其构造的一种武功。说是武功,更像是人体改造。可惜却碰上了人体改造的老祖宗真人道,根本起不到任何作用。

  宁宣不用死人精气,取而代之的是每日掠夺正午时分的日精、午夜时分的月华,分别修行出“曜日手”“隐阳手”这对这个时代的人而言,或许比较奇怪,明明是隐阳,怎么和月光有关系呢?但宁宣和谢易都清楚,月华就是折射的日光,相比起日落西垂、斜阳映照的日光,这才是真真正正的“隐阳”。

  到那时候,或许曜日隐阳,将再能与他的手刀、掌剑相结合,各自形成两门全新的武功来。

  至于另一门秘术,则是宁宣也未见识过,只在谢易解读杀生剑石合一时阐述的“他化自在法”。

  这同样是一种异样的“武功”,乃是以特殊方法祭炼某件物品,将其中的气质与自己相合,到了需要的时候,就能运作真气,将自己的肉身幻化其中,彻底融入,不着痕迹。

  打个比方来说,若将一幅画作为目标,就能够将自我融入画中。

  到达了极高境界,这门秘术就不需要祭炼的过程,目光所致,天地万物,皆可所化。甚至再进一步,所化的就不是死物,而是人但这仍是“化”,而非“变”。

  变,是大斗天的七十二变,是肉身层次的彻底改变。见过一个人之后,就能够记下这个人的特征,再然后凭空改变自己的形貌,将自己变成和对方一模一样的个体,在那一刻世界上存在两个相同的人,到了高明处甚至能够拥有和对方一样的功力和神通。

  化,却是一种融入,是将自我彻底抹除,然后寄宿在对方身上。在这个例子中,就是成为某种类似于寄生虫一样的存在,世界上仍然只有那一个他,但那个他却又会在隐约间受到施展“他化自在法”的人的影响。

  前者是一种肉身成圣的必要法门,后者则是货真价实的魔门秘术了。

  宁宣对这点倒没什么心理障碍,他倒恨不得把这个世界的每个人都改造成与人为善、路不拾遗的良人呢。

  别人要走火入魔,我偏要走火入正。

  不过这门秘术,起步也需要玄关境的层次,要到无声无息操控他人的程度,起码也得洪炉境往上,不是现在的宁宣可以企及的。他也只能够想一想了。

  而另一边,谢易也开始研究那许烟儿的“香炉”,以及四大侍女的“四象真灵符咒”其中的力量。

  “这香炉同样是一件法宝。那个叫做玉幽子的女道士说过,法宝就是寄宿着武中真意的宝贝,一件法宝对应着一们武功。而在法宝之上,则还有灵宝道宝本命器等等分类,各有其妙。老子在这武劫之中,勉强也算是一件灵宝,即寄宿着器灵的宝物。”

  “但这香炉却可以储存两种武中真意,一门是制造出分身幻影进行攻击的武学,而另一门则是让隔空气劲随处移动的武学。其实这两门武功,都非常普通,但相互搭配起来,却能形成独特的作用。不过一般的材料,是承受不了两种武中真意的寄宿的。这武功你学会了,就没什么特别的了,只是提醒了我,这些法宝既然可以寄宿两门武学,那么就可以有三门、四门、五门……简直可以无限制地往上叠加,就算是头猪拿着这样的法宝,也是强敌。”

  “至于这符咒嘛……是好东西,可以临时将自己的心法改为四象心法,青龙有护持之力,白虎有杀伐之功,朱雀有导气之能,玄武有防御之异。不过一个人同时只能使用一门心法,要起到最大用途,还是得四个人使用才行,而且如果没有相应命格,只怕也达不到那四个娘们跨越一个境界的效果,用起来倒是颇为鸡肋。不过这东符咒”其中的力量。


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