第157章 由基论射，黎甲出世第3/4段
“自挥祖造弓以来，只作兵武，以补短兵近战之缺，而无道统。世人只知弓之射远，弓之厉害，弓之便利，而不知射为何、驭弓为何。直至三圣前，唯一人稍补弓之道义。”</P>
“大羿？”</P>
“正是。适时人皇未定，百族混战，妖兽仰其异禀，人族难挡。又请金乌相助，蒸煮人族。据传十日祸天，人族有灾。金乌高悬，灼热难忍。又是扶桑亲血，实力非凡。人族修士力有所怠，难以近身。此后千年，人族居洞，日出而休，日落而行，苦不堪言。”</P>
“唯有大羿，不忍同族受苦，自知短兵不可近，便铸弓，配九箭，唤之落九乌，一箭一杀，还人族一个独日太平。事后，大羿以己死，换九乌坠地。后世皆知，弓者当效大羿，以远见长，为护而起弓，虽死而不悔。”</P>
“直到三圣开道，儒道下辟，射之一道方兴。天下用弓者如醍醐灌顶，暗室明烛，遵循九养之法，踏足射之大道。”</P>
“照你说来，这弓道能有如今的辉煌，还要感谢儒圣他老人家喽？不过孤怎么觉得，你们和书院那些拉弓的，不怎么对付呢？”</P>
无论是儒家的人，还是天下射者，都会觉得楚王这个问题非常尖锐，也非常无礼。原因无他，这涉及到了一个天下尽知，却不能明说的一个问题——道统。</P>
不同于先天五十道，后天诞生的大道由于依托人力，审视于天，而人是鸿蒙间最具有变数的存在，这后天的大道也因此产生了变数。落到实处，就是大道内亦有参差之别，大道之解亦是如此。</P>
得益于弓道开辟，以及后天大道存在的变数，天下弓道分三脉，演化出了九州如今三大射者流派：</P>
一尊挥王，以弓为武，练武艺之极致。射以补短，射只为战，多是些武痴兵卒，喜好挑战短兵，不修心，只修武。以逢蒙为当世魁首。</P>
一尊大羿，以弓利他，助世人之无忧；射以安邦，射以卫国，多将领游侠，以射法破敌，保家卫国、或以射法助人，结人友善。养由基便是其中之一。</P>
一尊儒圣，以弓养性，修内在之高德。射以修心，射以养德，不重武力，不重助人，只为修身养性。如今的儒家君子六艺，便是这一脉的主心骨。</P>
这其中，挥王派认为己方是弓之原始，应是正统。而儒圣派则认为是他们开辟了射道，他们才是正统。大羿派则保持了中立。</P>
所幸虽然争执激烈，但未动摇射之一道的根基，反而因为三派相执，各持一词，不断完善着射之一道的内涵，天下射者一直呈现出一个蒸蒸日上的状态。三派之间，各有一位陆仙级别的得道者坐镇。</P>
这种内部相争，润泽道义的情况，在剑道中最是明显。如今的剑道，已有剑仙出世，横压一界。</P>
养由基并没有因为这个问题而产生些许愠气，依旧挂着淡淡的笑容，抹去了额头的汗水，解释道：“仅仅只是对道义的理解有所不同罢了。我们这些做将领的，真正被他们诟病的原因，其实是因为我们射箭过于功利了。”</P>
“功利？他们射箭或修身，或强武难道就不功利了吗？怎么还好意思说你们功利？”</P>
“王上不是射者，自然不明白。修身、强武再怎么练都是没有极限的，蓬蒙之箭何其强盛，箭贯日月，飞矢杀陆仙，却依旧不及大羿。大羿之强，九射已是极限，若有十箭甚至百箭之威，九州疆土安和今比？试问射者之极何在？”</P>
“儒圣之德何其端正，品行当为天下楷模，仍每日习射，以养内心。试问射者之德何在？”</P>
“与他们那遥遥无期的努力相比，我们这为了某些目的而去射箭的人，不是显得功利很多，射之一道方兴。天下用弓者如醍醐灌顶，暗室明烛，遵循九养之法，踏足射之大道。”</P>
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