第197章 刀兵就是仁德第2/2段
朱由校嗤笑的道：“总不是把人打服的吧？”
侯平认真的道：“为什么不是呢？”
朱由校一脸吃惊的看着侯平：“夫子，你不是说真的吧？”
侯平点了点头：“殿下以为‘君子不重则不威’，此句何解？”
朱由校张口就答：“这是强调君子的威严需要通过稳重来体现。”
侯平摇了摇头：“这只是一种解释，但是可不可以理解为：君子打人一定要下重手，不然就树立不了威信！这个解释配合孔子的身强力壮，殿下认为合理吗？”
朱由校顿时觉得自己三观都被颠覆了：“好……好像有点合理。”
侯平继续道：“凡事豫则立，不豫则废。何解？但凡打架，只要犹豫，对面便站起来了，不犹豫便能将对面打废；始作俑者，其无后乎。何解？这件事的主谋，已经被打的绝后了；鬼神敬而远之。何解？孔子一旦发威，连鬼神见了都得敬畏的远离他……”
一口气说了好几条论语新解后，侯平便微笑的看着朱由校，等待着他破碎的三观重新组合。
良久朱由校才长吁了一口气道：“夫子，我怎么觉得你说的好像更符合孔圣先师的真实形象？天啦，这要是真的，那也太让人震惊了。”
侯平笑道：“这有什么可震惊的，其实天下学问，都是合则用，不合则弃，人性使然。你以为当初董仲舒能提出‘罢黜百家，独尊儒术’是为了什么？不过是为了迎合汉武帝打击豪强而已。汉初实行黄老之学，无为而治，经济发展很快，出现了文景盛世，但在景帝时代也出现了吴楚七国之乱，使大汉面临着分裂的危险。
于是便有后来汉武帝下诏征求治国之策的事情，此时董仲舒才上《举贤良对策》，主张教化民众，唯贤是举。提出“天人感应”“大一统”之说，并进言“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，最后才有了“罢黜百家，独尊儒术”之说，说到底不过是迎合了武汉帝打击豪强势力，加强中央政权力量的心思。
董仲舒提出实行礼义，布施仁德的政策，以“德治”为主，“法治”为辅，重视“教化”等观点，不过是吸取秦灭亡人教训，是为了缓和地主和农民之间的矛盾，可是在我看来，这不过是舍本逐末的小人技量。”
朱由校想了想又问道：“夫子，可是治国不是就应该施以仁德吗？得民心者得天下，不正是说的这个道理吗？”
侯平转头看着朱由校道：“殿下以为真正的仁德是什么？先秦时期，中原大地战乱不断，各诸侯国打的不可开交，但是这一时期从未听闻有谁说过匈奴之患。三国时期，魏、蜀、吴鼎足而立，无一国被边疆蛮族欺压，反而是他们三国，在交战之余，还会抽空去打打边疆蛮族。
再反观宋朝，重文抑武，文治达到了巅峰，可终宋一朝，一直在外邦蛮夷的欺压下苟且偷生。先有辽、金和西夏，后有蒙元，最终被蛮夷入主中原，建立四等人制，我们汉人成为了最低的四等人。如果不是太祖皇帝起兵，只怕我们现今还在暴元的统治下做为四等人苟且偷生。殿下仔细想一想，所谓的仁德，是不是就是太祖起兵，用刀箭拼杀出来的？”
朱由校不由自主的点了点头：“夫子说的对，太祖起兵，救民于水火，当得起仁德二字。”
侯平点了点头：“所以说，在乱世，刀兵就是仁德……”
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