第323章 儒家异类荀子第4/4段

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  因为儒生的人生目标,就是让他们的君主更加尊贵。

  王道的核心意义,就是在于增加君主的合法性和百姓对君主的认可度,

  给儒生一点权,儒生就是合格的官员。

  你把权利收回来,儒生就会遵从礼的框架,安分守己的当百姓。

  而且儒生不但自己安分守己,还会带动其他人安分守己。

  不管儒生自己混的有多惨,维护礼的原则和他们的人生价值是不冲突的。

  秦昭襄王对于这番话完全不感兴趣,其实背后隐藏的逻辑深刻。

  一个简单的例子就能看出其中的厉害,比如说朝廷向一个村子征税。

  如果百姓都认可这个朝廷的合法性,那么只需派一个官员过来,就能把税都给取走,很简单的一件事。

  甚至连官员都不用派,直接贴一张告示,老百姓就会主动的到指定地点去交税。

  可如果是山大王来收税,老百姓不认可他的合法性。

  那交税的意愿就很低了,就得加派一定的武装力量才能够达到目的。

  法家的特色就是不在乎你心里怎么想的,只靠刑和赏,敢不听话就收拾你。

  如此这般,为了保证执行力,你就得加派一些人手。

  导致收税的成本增加,只能加大税收,老百姓的反抗意愿就会更加的强烈,伱还得加更多的人手。

  从而陷入了一个恶性循环中,那原本一件很简单的事情给搞复杂了。

  这样下去,一个朝廷即使主观上不想实施暴政,那也非暴政不可了。

  而儒家就是要帮助君主建立这种从上到下的认可,也就是所谓的王道。

  这种认可机制一旦建立起来,可以大大减低行政成本和管理成本,显著提高办事效率。

  礼的观念由小及大,由家到国,由父母到君主。

  彻底建立起来后,很多事根本不用去威慑、利诱和恐吓。

  所以荀子要表达的意思是,秦国以法治国的大逻辑是没错的。

  简化一些威逼利诱的环节,增加王道的认可度,可以爆发出更强的力量。

  所以,荀子认为秦国还是提高空间的,那就是把儒和法结合起来,这个思想到了后世就被提炼成为外儒内法。

  内法保证朝廷高效靠谱的运行,毕竟该做的事还是一定要做的。

  但外儒提高认可度,建立合法性,就能大大的减低内耗。

  但荀子的这番苦心,秦昭襄王并不理解,后世的儒生们也不理解,他们把荀子的安分守己理解成怂了。

  每当儒生读到荀子的这段历史,青筋暴突,拍案而起,感觉都快憋寻死了。

  同样是大儒,怎么就不能像孟子那样呢?

  孟子见大魏王,大魏王要跟他谈利,孟子直接怼,要谈就谈义。

  现在秦昭襄王问你荀子,儒生能够带来什么好处,你荀子为啥就不能跟孟子一样直接怼。

  结果荀子说了一大堆,仿佛要让儒生当小绵羊,实在没法跟孟子的浩然正气相比。

  不得不说,产生这样的误解,根本原因还是在于儒生没有把荀子的思想吃透。

  荀子是想让整个国家的法治和人治结合起来,让社会高效稳定的运转,百姓能够安居乐业。

  后世的儒生们没有吃透荀子的意思不要紧,后世的帝王们可是看出了其中的杀招,并进行了充分的利用。

  外儒内法,这的确是治理国家、稳定社会结构的灵丹妙药。

  后世帝王们的内心,几乎都是赤裸裸的法家,连他也不例外。

  但帝王表现出来的向外界宣扬的,则全是鼓励老百姓当顺民的思想。

  汉宣帝就曾经评价统治的奥妙就是王霸杂治,所谓王道就是儒家的那一套,所谓霸道就是法家的那一套。

  两手都要抓,两手都要硬。

  很多时候,两者是互相渗透,相辅相成的。

  所以从这个角度上来说,虽然一直在说儒家是孔孟之道,但真正代表中华两千年统治主流思想的是荀子的思想。

  时至今日,再看荀子的思想,就必须从一个正确的角度来解读了。

  荀子其实只想通过人治和法治的结合,达到一种和谐高效的运行之道,而不是控制别人的帝王之术。

  事实也证明,荀子是相当具有前瞻性的,光有法治没有人治是行不通的。

  法家是最讨厌人治的,因为强人政治太有局限性。

  强人在的时候,国家当然富强。

  但强人一旦倒下,国家就会立刻衰败下去。

  比如赵武灵王、燕昭王这样的雄主,他们一旦离世,国家就会迅速衰败。

  只有建立法制,才能保障国家的整个系统有条不紊的运行。

  那样即使出现一个平庸的君主,国家也会持续不断的强大。

  秦国之所以一直强大,就是因为坚守法治而不用人治。

  韩非子的这套理论非常有道理,但也是有漏洞的。

  平庸的君主不破坏法制的话,国家当然可以一直强大。

  但如果出现了倒行逆施之辈,比如秦二世直接破坏了法治,那么国家就只能灭亡了。

  不得不说,老师就是老师,荀子比学生看到了更深刻的一面。

  荀子说当年的后羿是神射手,他的射箭方法也没有失传,但并不是每个人都能成为神射手。

  当年大禹制定的法律和制度,现在还能看到,但是夏朝早就灭亡了。

  所以法律制度是不能靠自己运行的,有合适的人来执行制度,就能够很好的运行。

  失去了合适的人,这个制度就会崩溃。

  所以荀子强调好的制度是好的社会的源头,而君子又是好的制度的源头。

  把社会管理好靠制度,但制度运行好还是得看人。

  秦始皇驾崩后,秦法并没有改变。

  但秦朝很快就亡了,就是因为没有合适的人来运行这套制度。

  而在秦统一天下前,秦国一直蒸蒸日上,秦法的好也只是表面现象。

  没有出现破坏法治,倒行逆施的昏君才是关键。

  所以作为君主自己来讲,也需要儒法兼修,明白儒家的仁义礼智信。

  因为一个制度一旦运行时间长了,执行的人总会想方设法的扩大自己的利益。

  制度是无法监督自己的,这个时候就需要有另一种力量来监督执行者。

  那就是儒家的力量,这也是为什么孔曰成仁,孟曰取义,荀子说礼。

  帝王也需要学习儒家的经典,做到修身齐家治国平天下,拥有仁爱之心。

  而不是像秦二世隋炀帝那样,自己想干什么就干什么,完全不体谅老百姓的疾苦。

  这才是荀子真正要体现出的法儒结合的思想,它是一种道德诠释,而不是一种术的解读。 本章节已阅读完毕(请点击下一章继续阅读!)

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