第329章 汉代：独尊儒术第3/4段
“其中，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲这三纲涉及宗法制封建社会中的国家政治生活关系，家庭中的伦理生活关系，在客观上解决了政权、夫权、父权的地位和作用的问题。”
“仁、义、礼、智、信五常涉及人际交往的关系，是个人安身立命的精神支柱，解决了政治修养和道德修养的问题。”
“三纲五常贯穿于中国古代社会政治、经济、文化的各个方面，是人们修身齐家治国平天下的道德纲领，是整个中国传统文化的核心成分与重要内容。”
董仲舒：罢黜百家独尊儒术，并非是在思想上消灭诸子百家思想，而是吸纳消化吸收融合到儒家思想。
汉初的无为而治，虽然实现了文景之治的繁荣。
但也正是因为无为，儒家和道家争论不休，中央和地方貌合神离，来自匈奴的威胁越来越大。
大汉王朝在思想上、制度上、外交上的问题始终没有完全解决，这一切都交到了汉武帝手上。
武帝好大喜功的个性，必然不甘心无为而治。
这就需要一套权威的思想体系作为理论基础，以实现武帝的野心。
窦太后一去世，早已按耐不住的汉武帝立即诏令全国寻天下名士，问治国良策。
在这样的时代背景下，他和他的天人三策横空出世。
他在天人三策中提出的三个主要思想，天人感应、君权神授，大一统、尊王攘夷以及罢黜百家、独尊儒术。
天人感应、君权神授，解决的是政权合法性的问题。
高祖皇帝当年打天下的时候，靠的是武力夺取政权。
但是他却认为，高祖之所以能当皇帝，是因为生下来就是当皇帝的命，这是天意的安排。
当然，并不是他说一句君权神授老百姓就会认可的。
因此，董仲舒又提出了天人合一的观点。
他吸收阴阳家的阴阳五行等观念，结合儒家的自然法则和人规范，进而引出天子受命于天的核心观点。
他还强调，天道体现于人间，其实质就是三纲五常。
天人合一，君权神授的同时，他又强调天人感应。
皇帝受命于天治理人间，如果做的好，老天就会降下祥瑞。
如果做的不好，老天爷就会降下天灾示警，约束皇帝的德行。
而到底什么才是祥瑞，什么才是灾变，这些祥瑞和灾变又预示着什么。
最终解释权又都掌握在儒家手中，进而形成儒家士大夫和帝王之间的思想共识。
春秋大一统、尊王攘夷，解决的是中央集权和地方分治的问题。
汉初分封所产生的历史问题，让每一位皇帝头疼不已。
高祖通过逼诸侯造反剪除异姓王，文帝通过打压诸侯分化同姓王，景帝通过削藩压制诸侯王。
到了武帝这里，再也不用搞什么阴谋阳谋。
直接来一句春秋大一统、尊王攘夷，就可以名正言顺的收回诸侯王的封地。
彻底将先秦时期裂土封侯的旧思想扫进历史垃圾堆，一举解决地方诸侯问题。
真正做到普天之下，皆是王土，四海之内，皆是王臣。
罢黜百家、独尊儒术，解决的是意识思想问题。
百家争鸣，百家齐放固然精彩，但社会上的声音多了，老百姓就会陷入茫然而不知接下来的道路该往何处走。
只有统一了思想，社会才能安定下来，才能接着向前发展。
所以，他主张罢黜百家独尊儒术，以儒学统一教化人们的思想。
同时要求统治者以儒学为指导思想，以约束人们的行为，教化百姓，进而实现礼乐太平。
很显然，他主张的儒术已经和几百年前的孔孟之道大相径庭了。
相较于孔子执着于恢复早已不合时宜的周礼，他与时俱进，充分吸收阴阳家、道家和法家的精华。
提出的一个崭新的契合当下时代背景，满足帝王统治需求的新儒学，是哲学思想和统治理念的完美结合。
明面上是罢黜百家独尊儒术，其实质还是君主专制和中央集权，这也是汉武帝接受独尊儒术的根本原因。
“汉武帝认为，董仲舒的思想主张对于建立大一统的政权、维护长期统治十分有利。”
“于是采纳了董仲舒的建议罢黜了百家博士，并采取了一系列崇儒措施。”
“公元前136年，汉武帝钦定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经。”
“并设立研究和传播五经的博士，儒家经典成为皇帝钦定的教科书。”
“之后汉武帝兴办太学，规定太学生员一律由儒家五经博士负责授，解决的是政权合法性的问题。
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