第339章 大唐的哲学、社会、人文学术水准第1/2段
水排加风箱。
连杆、轴。
蒸汽机!
看着石磨的转动,窦乐笑了。
“杜顺,咱们造一点有趣的东西,先从这么宽、这么厚,这么长的铁条子开始,然后是轮子。”
杜顺看着窦乐:“国舅,此物难道不是在河流少的地方,代替牲畜给纱机、纺机使用的吗?”
窦乐笑的都合不上嘴:“没错,没错,就是给纱机、织机用的,不过嘛,本国舅更喜欢另一种用途,我们来试试,不用太大,小小的就行。”
蒸汽机。
窦乐给这种原始的蒸汽机定位的第一个功能,就是送到晋州去,为煤矿抽水。
那边有烧不完的煤,也不在乎一点点煤炭的浪费,更不会在意初代蒸汽机的燃烧效率之类的问题。
只有让机器产生价值,才能继续不断的投资,不断的研究下去。
原本窦乐还想亲自去倭岛看看呢。
现在,完全没有半点这个想法了。
没有什么,比蒸汽机更让窦乐欢喜的。
这代表着,这个时空即将在自己的努力下,进入工业时代。
窦乐相信,自己有生之年,可以乘坐火车从余杭到长安,然后是天山、幽州、番禺……
窦乐把注意力放在蒸汽机上的时候,无意中,他错过一件很重要的事情。
崔慎提交的卷宗当中,有一项虽然只是他个人的一点浅见,甚至没有得到长辈们的点评。
可是在他离开钦州前往红河三角州赴任之后,崔君肃就崔慎所提出的浅见发表的想法。
这是一份,关于野人是不是人的浅见。
崔君肃召集了老狐狸们,很郑重的就这个浅见提出了讨论。
世家,不止是抢占社会财富,他们也在研究学术,追究天地大道。
用现代的话讲。
世家也在不断的研究社会学、哲学、人文等等。
崔君肃提出一个说法:“自古籍记载,从野蛮到礼乐,老夫以为,自黄帝始,理由如下。”
黄帝的时代,从原始的部落,开始发生改变。
井、火食、衣裳、冠冕、釜甑、灶、陶器、舟楫、车、杆臼、宫室、棺椁、伞、踢球、镜子、货币、几案、天文之书、嫁娶制度、分土建国、礼制法度、市场、坟墓、兵法、弓箭、指南车。
崔君肃讲了足足一个时辰后。
“老朽以为,东南半岛之内,扶南、真腊,最多只能算是刚刚拥有国度,他们算是人,也只是半野蛮、半人的状态。而其国度内,大量的部落,靠着渔猎为生,猴子也会用石头砸开果壳,会用工具不代表就是人,野人不是人。”
“倭岛,就当下了解到情况,最多算是刚刚有点礼乐,而且还是从咱们这里学习的。老朽以为,倭人,初为人。”
崔君肃讲的是什么。
窦乐此时不在。
若是窦乐在听,就是崔君肃在给当下的文明社会划定等级。
崔君肃为什么认定,野人不是人,他提出的一个重要因素就是,如果是人,那么人对其他人的残杀就应该受到道德、律法的限制。
无度,无限,便不配称为人。
如野兽无异。
而更高一层的等级,就是财物。
大唐有奴隶,但奴隶却可以拥有财产,这部分财产受大唐的律法保护。
倭人没有。
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