第109章 三纲八目，内圣外王第2/4段
乐正氏不否认匈奴人在弓马技艺方面的意诚心正。
但除了这两件事以外。
乐正氏认为匈奴人一无是处。
距离他儒家的内圣之境，绝对是遥不可及的。
“另外，我儒家还有三纲：在明明德，亲民，止于至善。”
乐正氏开始为自己的内圣理论，进行全面补充道：“明明德……意为发扬人之本性中的先天纯善，还有光明正大，顶天立地的品德。”
“亲民：推己及人，以自身之纯善品德，去影响和引导他人。”
“最后是止于至善，乃是把理想中的至善境界，与现实生存进行结合，不可假大空，假道学，而是需要格物穷理，存世中庸。”
……
至此。
儒家的三纲八目，内圣外王。
基本上全部陈述完毕。
在这套完备的论述之下。
便可看出……
乐正氏只能把匈奴人视为蛮夷。
因为三纲八目的基础，是人性本善。
奈何。
匈奴人被北境的苛刻生存条件所逼迫，他们只会行恶事，也只能行恶事。
那么对于这种野性十足的游牧蛮夷，就必须得施以强行限制！
反观内圣却是非常软性的教化。
即。
内圣之礼，并非用来限制别人的，而是进行克己复礼，辅助自我静心修行。
待自我克己复礼为仁以后，才能去寻求外王。
比如。
今天我跟你会面，我主动见礼……
你第一次未曾回应我。
没有关系。
下次我见到你，我依旧会秉持克己复礼，向你问好，同时拱手见礼。
你还是没有回应。
依旧没关系。
因为我每天都会持之以恒的复礼修身。
直至有一天。
你接受了我的引导，也开始见礼。
那我便算是达到了【亲民】的境界。
于是。
克己复礼为仁，一日克己复礼，则天下归仁焉。
我们大家一起开始秉持内圣，如此自然而然便达到了外王……齐家，治国，平天下。
不得不说。
儒家圣王之道。
墨家大同观念。
都是十分理想的。
对面。
嬴政剑眉紧锁，他发现乐正氏的内圣外王，确实不简单。
与他曾经对于儒家的固有印象。
存在相当大的区别。
这也让嬴政迅速冷静了下来。
方才他还比较热血随性，起心动念都是要辩十个，代夫子横扫全场。
此刻嬴政表示……
他必须得冷静下来。
先从乐正氏的身上找出突破口才行！
“好一个止于至善，存世中庸。”
嬴政想了想，道：“孔子有言，君子喻于义，小人趋于利。不知按照你的内圣外王，对于求财获利，如何看待？”
乐正氏笑眯眯：“君子爱财，取之有道。”
嬴政再问：“那么女色呢？内圣是否代表着不可接近女色？”
乐正氏摇头：“内圣之道并非苦修之行，无需禁绝己之所欲，对于女色，只需发乎情，止于礼即可。”
财色，乃是人生的两大关卡。
如果乐正氏说只求心，不求财，亦或者只问修行，不论女色……
那么嬴政就会用法家之言，去抨击乐正氏。
因为内圣外王既然要教化众生，经世致用，你就不能完全禁利断情，这是不符合人性的。
结果……
乐正氏明显早就想到了这两点，财与色，世人理当求得，却也要符合道义情理是十分理想的。
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