第111章 至孝轻法第1/4段
儒家有五常：仁、义、礼、智、信。
礼再延伸出克己复礼，意诚心正。
即：拿出珍藏，招待贵客，乃为诚心。
乐正氏觉得这理所应当，无需知止。
渔丈人助人不图回报，只因重义，后遭财利所辱，遂拔剑明志。
此乃标准的为大义践身。
因此。
对于义之至善。
乐正氏能够做到知止。
同理。
仁：推己及人的仁爱之心。
礼：规范自我行为的准则。
智：代表着具备明辨是非曲直的能力。
信：诚实守信，千金一诺。
再加上义……
儒学的五常，但凡与现实生存相悖，便是至善，当可知止。
那么问题来了。
孝道你怎么知止？
家孝，对应忠国，方再有仁义礼智信。
孝一动。
整个儒学体系立马就得跟着地动山摇。
内圣外王，也必将不稳！
综上。
嬴政也迅速想到了这一点。
他没必要在五常方面跟乐正氏浪费时间。
他应该学习夫子。
直取问题的本质核心！
一言切中对手的关键要害！
必须要让对手跟着自己的节奏走，直至进退维谷，左右为难……
“春秋楚国年间，有一人名叫直躬，其父偷偷盗窃他人之羊，直躬愧疚难安，遂主动向官府揭发了自己父亲的罪证。”
嬴政提及了非常着名的春秋直躬案。
此事于【吕氏春秋】和【论语】中皆有记载。
遂。
嬴政知晓。
乐正氏也知晓。
周遭的百家学仕同样是人尽皆知。
嬴政继续道：“官府接下供状，依律抓其父，并且要极刑惩戒，以儆效尤，直躬不忍见父加刑，遂又秉持孝心，请求代父受过！”
“直躬当堂明言：父窃羊而谒之，不亦信乎；父诛而代之，不亦孝乎；信且孝而诛之，国将不诛者乎？”
“后来经过官吏层层上报，楚王听闻了此事，感念直躬的信义和孝心，遂下令免去直躬父亲的死刑，最终此事以法外开恩的方式圆满解决。”
“待具体因果传入孔夫子的耳中……孔夫子却表示十分的不以为然，原由在于，孔夫子主张【亲亲相隐】，【至孝为先】，也就是父为子隐，子为父隐。”
“孔夫子认为，那个直躬就不该揭发自己的父亲，此为不孝之举，又何谈信义呢？”
……
在儒家看来，孝乃百善之先。
若你胆敢不孝。
那么你的一切行为，就都会失去原本的意义。
站在孔夫子的角度。
孝忠仁义，由内至外。
顺序不可颠倒。
不然。
人人乱孝且义。
人人乱孝求忠。
岂非民将不民，国将不国？
孝一乱，仁义礼智信都会跟着乱，进而让整个儒学共识体系不再稳固，国家社会定将出现各种纷纷扰扰。
所以。
孔夫子并不推崇直躬的信义和仁孝并行，而是应当仁孝在先，信义在后。
亲亲相隐。
父子相合。
君臣相合。
方可得天下太平。
霎时间。
孝且义。
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