第119章 敬他如敬神第2/4段
“格物见小能有何难？”
许尚笑笑：“还是拿我们手中的石杯举例，若想非常严整性的见其小，分别要从三个方面进行剖析。”
“分别是主观性，客观性，可变性。”
“主观性：就是这个石杯在我们眼中是个啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使坏工具。”
“客观性：无论我们的眼耳鼻舌意出现了何等感受，石杯本质上都是不变的，它就是山岩……亦为沉积岩，随着沧海桑田变化而来。”
“可变性：我们在明悉了石杯乃是沉积岩之后，就需要研究除了石杯，它还能雕刻成哪些东西。比如石碑，石桌，石饰等等。”
“如何？不知这下颜小友可还有所惑之处？”
……
许尚的格物三性说。
对照的乃是后世西方：戈科列尼乌斯，提出的本体论。
反正大概就是这么个意思。
眼下先秦的格物，唯心见大，这个是很难有标准。
毕竟每个人的心性，各有不同。
但格物见小……却可以定论出一个系统性的框架标准。
也就是：主观性，客观性，可变性。
任何人在格物的时候，无论活物死物，都能按部就班的往上套。
理学，即科学。
科学就是自然规律。
世间之理确实不是哪一人就能格尽的。
自当天下人一起穷理致知。
则天理迟早可尽矣。
“前辈，明断。”
颜产瞬间领悟，他拱手道：“有了前辈的格物三性之标准，以后就人人知晓到底该如何格物了。此乃当称圣贤之功德！”
儒学的三纲八目。
其中意诚、心正，都已经被春秋历代先贤研究的非常透彻，也补充的相当完善了。
诚其意，正其心。
只要对儒学稍懂之人，都明白该如何去做，以及怎样理清是非曲直。
但格物致知不同。
人们对于格物二字，总觉得有些玄乎。
好似无从下手。
现在许尚搬出了格物三性说。
那么以后所有人就都明确了格物的标准……这个实在太重要了。
“快快，给前辈添茶。”
颜产吩咐出声。
乌氏陀赶忙站起来，又开始了一阵忙活。
惹得许尚轻笑不已。
随即。
嬴政饶有兴致的道：“夫子，以后回到关中，我们在陵邑开办教化诸事，似乎可以分出一个格物课程了。”
嬴政在颜产的面前，没有把话说的太明白。
他的意思是未来把稷下学宫搬迁到关中陵邑，肯定是要有所改变的。
嬴政的打算是扩大，再根据夫子的安排，比如格物三性说，专门开办课程。
关中文事，从今以后，必须得提上去。
不能单以武事为重。
毕竟天下已经太平了，自当文武并重之。
“哈哈，甚好。”
许尚领会了小赵的意图，他道：“儒学中的三纲：明明德，亲民，止于至善……以及八目前五：格物、致知、诚意、正心、修身……内圣知止，克己复礼，都是非常上乘的教化学说。”
“至于所谓的齐家、治国、平天下，这些就不必深论了，以免又回到了所谓的至圣、至德、至孝上去。”
“明悉内圣知止，再学秦法诸事，便可使得儒法两者相结合，也就能让那些陵邑子弟，变成为官为吏的良才了。”
……
许尚大概为未来的关中文事教化，指明了一个方向。
谈及教化，就绕不过儒家。
因为这是儒家最大的用处，具有极高的不可替代性。
遂得防止未来的儒学王道大同，卷土重来，因此对于外王篇就绝对要严控。
一个大秦基层官吏，懂得儒学修内，司法治外，儒法并重，内外结合，这就已经非常可以了。
足够满足大秦基层官吏的要求。
的道：“夫子，以后回到关中，我们在陵邑开办教化诸事，似乎可以分出一个格物课程了。”
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