第16章 梅花易数中第3/4段
其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。
是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明；继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子。
其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。
人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。
此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶。
物之圆者事成，缺事败。
此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色。
忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊。
月忽当面，宜近清光。
雨可沾衣，可蒙恩泽。
此乃仰观天文，以验人事。
重山为阻隔之际，重泽为浸润之深。
水流而事通，土积而事滞。
石乃坚心始得，沙乃放手即开。
浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失。
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。
此来俯察地理，以验人事。
适逢人品之来，实为事体之应。
故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财。
儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼。
二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端。
妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累。
匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离。
逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利。
见妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心。
此乃人品之应，以验人事。
至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔首而弹垢者有忧。
足动者有行，交臂者有失。
屈指者多阻节，嘘气者主悲忧。
舌出掉者有是非，背相向者防闪失。
偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求。
此乃“近取诸身”之应。
若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事。
讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬。
见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。
偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连。
此乃人事之应。
及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往。
张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。
持刀执刃，须求快利之方。
披甲操戈，可断刚强之柄。
缫丝者，事务繁冗。
围棋者，眼目众多。
妆花刻果，终非结实之因。
书影描形，皆为装点之类。
络绎将成，可以问职。
笔墨俱在，可以求文。
偶倾盖者，主退权。
忽临镜者，可赴诏。
抱贵器者，有非常之用。
负大木者，有不小之财。
升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用。
见蹴球，有人发剔。
开锁钥，遇事疏通。
逢补器，终久难坚。
值磨镜，再成始得。
顽斧磨钢者，迟钝得利。
快刀砍木者，利事伤财。
裁衣服者，破后方成。
造瓦器者，成后乃破。
奕棋者，取之以计。
张纲者，摸之以空。
或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。
或挥扇者，有相招之义。
或污衣者，防谋害之侵。
此乃器物之应，即“远取诸物”之意。
虽云草木之无情，亦与卜筮而有应。
故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。
遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死。
占产占病，得之即死之兆。
枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连。
奇葩端的虚花，嘉果可以结实。
此乃草木之应。
至于飞走，最有祯祥。
故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋。
鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至。
犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争。
牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡。
绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱。
此乃禽兽之应。
酒乃忘忧之物，药乃怯病之方。
故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救。
藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田锄地者，事势必翻。
破竹剖竿者，事势必顺。春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时。
凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废。
泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成。
此乃杂见观物之应。
若见物形，可知字体。
故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可见。
三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧。
一木两火，荣耀之光。
一水四鱼，鳏寡之象。
人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚。
一斗入空门者，斗争。
两丝挂白木者，乐事。
一人立门，诸事有闪。
二人夹木，所问必来此为拆字之应。
复指物名，以叶音义。
如见鹿可以问禄，见蜂可以言封。
梨主分别，桃主逃走。
见李则问讼得理，逢冠则问名得官。
鞋为百事和谐，阖则诸事可合。
难以详备，在于变通。
此即物叶音之义。
及夫在我之身，实为彼事之应。
故我心忧者，彼事亦忧；我心乐者，彼事亦乐。
我适闲，彼当从容；我值忙，彼当窘迫。
此即自己之应，“近取诸身”之义。
欲究观人之道，须详系《易》之辞。
将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。此一动一静之应，“近取诸身”之义。
又推五行，须详八卦。
卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶。
卦应一吉一凶，事体半吉半凶。
明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理。
活法更存乎方寸，玄机又在于师传。
纵万象之纷纭，惟一理而融贯。
务要相机而发，须要临事而详。
此言占卜之理在于变通之妙。
嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。
诸葛马前，定吉凶于顷刻。
皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异。
此言三要灵应妙处。
可以契鬼神之妙，可以会着龟之灵。然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥。
故得其说者，宜秘；非其人者，莫传。
轻泄天机，重遭阴谴。
造之深，可以入道。
用之久，可以通神。
此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
体用生克篇之四十应奥论十应固出于三要，而妙乎三要。
但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也。
然以此而遇吉凶，亦有未然者也。
黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥。
十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者。
又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶。占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意。
例多若此，是占卜物者，不可无应也。
十应目论十应并以体卦为主，诸用卦为用。
每以内分外体，用卦参观为妙。
内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉。
若内外卦全吉，则断然吉。
全凶则断然凶。
其内吉外凶，内凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也。
外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也。
复明天时之应如天无云翳，明朗之际，为乾之时。
乾、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉。
坤、艮为体，则泄气。
震、巽为体，则见克而不吉矣。雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉。
雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉。
此天时之应也。
复明地理之应茂树秀竹，为震之地。
离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶。
江湖、河池、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉。
窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉。
岩穴之地为艮、乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。
此地理之应也。
复明人事之应人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。
论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。
五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断
晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也。
又观其事则亦为某人。
此人事之应也。
复明时令之应时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气。
旺者，如寅卯之月日则木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。
衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。
是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。
如克体卦气，则宜乘衰。
此时令之应也。
复明方卦之应即分方之卦。
如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。
论吉凶者，看来占之人在何卦位，而以用卦参详如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉。
离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣。
盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也。
若夫气在之卦所在之方，又当审之。
如水从坎来，为坎卦气旺。
水从坤、艮来，则坎之卦气衰。
火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰。
余皆仿此。
大抵本卦之方，生为旺，受克为衰。
宜以体卦参之。
生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方。
此方卦之应也。
又震、巽之方，不论坤、艮。百端不一，审其物器。
此静物之应也。
复明言语之应闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。
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