第35章 入地眼书第3/4段
其龙不可与辰同行，谓之龙身带煞，先贤所忌，大不祥也。
此八煞之外之八煞也。
若龙身兼巳亦不可用，皆宜详细。
巽龙左是辰，右是巳，巳纳卦之八煞，辰卦外之八煞，故不吉。
世人未索其解，故不知之。
正五行辰属土，巽属木，木克土为煞。
巳纳于兑，兑属鸡，巽忌鸡。
凡遇此等双行之龙，纵好美施，不能获福。
往古冢间考证，方知道艺未精。
有等庸师，不明此理，与人安葬，曰：“好个仓板水在面前。”
立乾山巽向兼戌辰，或曰兼亥巳，包管发财。
殊不知面前仓板水是两股煞水流来，则三房先害先绝，次绝二房，再次绝长房。
若龙真力饱气旺，则二房不绝。
虽有子孙，却主贫穷彻骨。
岂非巽巳双流水克水，何能一勾救贫哉!又云：“巽向辰水主文曲，游荡无依绝人丁。
巽水来为水克向，巽水去为向克水。”
又云：“山向克水祸迟缓，水克向重祸速来。”
这等看来，龙也绝人，水也绝人，水关祸福更速。
若论乾山巽向地，必须作正向。
左不可兼辰，右不可兼巳。
庸师不知天星理气，原是乱来。
庸师不知，就是作书者，能有几人？有等俗师，见有正向者，曰：“落了空，坐了戊己煞，不能管事。”
独不知古来明师与人卜一地，独向者广多，房房均匀，家家获福。
请往古冢间考证，方进学问。
巽为天帝文章之府，居河洛四龙之贵，为龙之上吉。
若兑上起祖，由丙入丁，转辛出亥，往巽出面者，骨脉分明，地属端正，上格，主产公卿之职、文秀之士、金玉之贵，又产大富之人。
如震山起祖，由庚结穴，如帐下贵人出脉者，入艮由巽，到头八将峙立，四神高耸，朝与巽山齐云，双峰侵汉，龙真局正，定主出将入相。
如只一峰独出，亦出状元；小可峰峦，亦出参军、司户、经略之士。
一峰秀出一登科，双峰拱峙同科举。
低圆方正钱无数，娥眉山现女为妃。
六巽中独巽山宜高，不宜低及凹风射穴，又不宜朝流而去，主人亡财散，杀戮之事。
虽龙真局正，犯此水者，亦不可用，或转丙向、立别向乃可。
在乎活法，否则必败，切宜详细。
“巽山无足不堪行，惟向蛇头斩脚筋。辰龙惟怕兼巽走，巳山不要巽同行。”
孙膑家祖莹，巽巳双来龙脉，故刖足。
巳宫天星
《易》曰：“巳乃属火，居东南之界，纳卦于兑。”
地支之六数，金之长生位。
时令于夏。
太阳白露到巳，惊蛰到亥向；天帝小满到巳山。
天星曰天屏，轸宿四星赤居其所。
其四星为天之四辅，又为冢宰，又为辅臣，主察殃害之事。
又主车骑、任载、贼盗、征伐、丧事、辌輴。
亦主风雨，轸乃水星也。
北上五尺为日、月、五星之中道。
其星明则天下安康，万民和乐，风调雨顺，贤人叠出。
巳龙法
《易》曰：“巳得天屏一星，在紫微之东。”
虽不合河洛之贵，天常照临，又是金之长生，地中之福德，可谓上吉。
其龙行度骨脉分明，地局端正，为龙之上吉。
其龙不可与巽同行，谓之曜鬼带煞，先贤所忌，切宜详细。
若卯龙起祖，由亥入艮结穴者，主出科甲及第，产巨富之人。
如艮龙起祖，入亥转卯结穴者，主出文武全才之士，腰悬金印。
如亥龙起祖，由艮转卯结穴者，定主富贵双全，田联阡陌。
入地眼全书龙法卷二
龙说
龙者何，山之脉也。
山脉曷以为龙名？取其如龙之神也。
龙之神见而在于田，飞而在于天，跃而在于渊，变化莫测，山龙亦取其理也。
山龙自峻岭而下，落脉于平岗、平洋，亦似变化以神其灵也。
然神龙纯阳无阴，山龙纯阴无阳，平岗则为太阴，平洋又为少阴，曰有间矣。
至若土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛；穴有五色者，乃龙之心、肝、脾、肺、肾也。
四围缠护之砂为龙之云。
龙必要得水，龙无水不行，左右随龙之水亦如龙之御天，云行而雨施也。
先贤以山取象于此者，夫亦可以得观龙之法矣。
龙法
寻龙先寻租与宗，不辨祖宗何足语？大山高耸是真龙，踊跃奔腾谁可比！龙脉自太祖而下有远祖、有太宗、有少宗、
少祖，以至父母。
去穴近者，关祸福亦近；去穴远者，关祸福亦远。
故论祖者以少祖为主。
而不必推极其远者。
以龙气长则福泽长，龙气短则福泽短。
其在高山则看起伏，其在平地则看收敛。
若一望平洋，必须有水流不过之处，即是龙脊。
平洋龙来亦有起伏，龙过处必微微隆起，是为龙脊。
亦必有高平之阜而为祖宗，不拘干流，地面之水，所谓低一寸即为水。
湿流两边有明水即为湿流。
亦必有上分下合之处，中间即龙。
次自父母上寻至少祖者。
少祖山乃龙出身处，父母山乃龙入首处。
出身处要耸拔，要开帐，要合星休，要中出，要转换，要过峡，要看柱廊，要看缠护，要着迎送，要看生死、强弱、
顺逆、进退，要看其有无定穴处。
要知父母山一路贯串而来。
所谓父母山者，在元武山顶之后，穴中所来之气，正是此山之气。
父母山下发脉处为胎，如禀父母之 血脉为胎也。
其下束气为息，如父母怀胎养息也。
再看星面起伏，为元武顶，即化生脑，即太极星，即土缩，是所谓孕也。
如孕之成，如人之有头面、手脚、形体也。
融结穴处为育，即球髯之中即罗纹如子之出胎而育也。
此乃龙之入首处要看来势，要看束脉，要看有气无气，要看形势，要看结局。
寻龙总以少祖为主，少祖之中要明五星，五星之中要识五障，龙身展托处，再两边分明，有山去，为开障。
水、火定为元宰，金、土多旺田牛。
能清能大，亦主文章高贵。
水星多贵，粗浊为轻。
不问何星，高而秀者贵，低而浊者福微。
一方有一方之祖先，审其祖起于何处，水源发于何处，分枝何处，水从何处来、何处合，砂自何处起、何处交 ，则知
水来处是背，合处是面，砂身向外是背，砂头向内是面。
既知面背，再看随龙水趋向何处，护龙砂弯抱何方，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。
又有回顾龙祖结者，以祖山作案，有大回受、小回受，多是尽龙所结者。
翻身送势，收本身砂水，其力愈大。
静道谆谆指点，无非言山言水，所以认龙一道，此为顶门之针。
托长老曰：地理一道有何难？义取阴阳两字间。
全在明师亲指点，打破元机好看山。
恋头理气两般先，不明此理最堪怜。
待衲独传奇妙诀，无愧人间行地仙。
山本属阴水属阳，水动山静两般看。
阳为夫兮阴为妇，夫妇恩爱两相当。
夫主施兮妇主承，妇不承兮息不成。
山无水界气不住，譬如夫妇不交，终无孕、若山无水界，则龙不住。
夫妇相交 孕始生。
山水交 时真气聚，一动一静互相根。
阴中有阳阳有阴，乾坤配合《易》之门。
若是山飞并水走，二气不交 地不真。
千言万语，总要山动水静，砂交 水会，龙真穴确，四山环抱，堂局端正，藏风聚气。
有此，不是地也是地。
看地至此，方有把柄。
若山势顺走，头足向前，曰飞；水城内小外宽，一竟直去曰走。
是谓阴阳不交 ，难以结地。
看地至此，要知此处是山水之病，切不可胡说乱扦。
阳体高兮阴体平，高山为阳平地阴。
乳突阳也。
窝钳阴也。
同此义，阴阳颠倒此之因。
此以形体论龙。
阴性翕兮阳舒散，垅龙凝聚枝散漫。
此等论用义攸深，窝钳阳也。
乳突阴也。
同兹判。
此以气脉论龙。
入地眼全书砂法卷四
砂说
古人论砂详矣。
有以形体而辨吉凶者，如尖圆方正，结成珍贵之物类者为吉，歪斜破碎，生成凶恶之器品者为凶是也。
有以方位而定吉凶者，如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方为凶是也。
有以理气而辨吉凶者，如金、木、水、火、土各星俱喜于生、旺之垣，不喜于克泄之地是也。
又有以某龙应配某砂、某砂当配某向，此亦理气之说，如文俊《催官》之书是也。
凡论砂，各有师传，坚持一说，应用形骸为是，应用方位是高，应审理气为妙，而砂法遂无不合一之致矣。
衲得师传，全在拨砂法内应用。
阅古今墓，乃知砂以形体为主，而方位亦未始不重，理气亦未尝不灵，故砂形吉而在于吉方，则应验愈速；若凶砂而
居吉位，福未必全。
砂形吉生于凶方，则休祥减力。
若凶砂而居凶位，祸不旋踵。
龙向之喜而吉砂森列，则富贵愈盛。
故拨砂之法，全在作者善于体认形体、方位，理气必运用精细，拨吉则吉，拨凶则凶。
合观而趋避之，则庶为全美耳。
凡二卷。
看砂法
静道和尚曰：凡看砂，先认星体为主。
砂分三等看法：富、贵、贱。
肥圆正主富，尖丽秀主贵，斜臃肿主贱。
又认星体形象所属何星，方知其富贵之大小、寿夭与穷通。
总之，在天看缠舍，在地看情势，则吉凶在掌握中矣。
缠舍即二十八宿所属。
如火星体尖而利，稍示偏欹，其焰欲动，正火体也，一名廉贞，又名燥火。
其焰不动，两峰并出者名曰双荐，砂名文笔。
此等星体，屹立云霄，居正印，产宰辅三台。
如木星体圆而直，身耸而起，正木体也，一名贪狼，又名紫气，砂名贵人。
此等星体，冲天入云，定主状元宰辅。
如金星体高而圆，金之正体，一名太阳，又名左辅，砂名大武金、献天金、云中金。
惟金星最多，各变不同：方而带圆，金变土肩，土之变也，一名右弼，又名太阴，砂名主釜；低而长者名娥眉，曲则
带圆，金变水腰，水之变也，一名武曲，又名金水，砂名三台。
尖起为华盖，圆起为宝盖，两翅垂下为飞凤，糊而小者为席帽。
若高金身圆头亦圆，亦金正体，但比大武金加文秀，砂名覆钟。
如此星体，若一二峰起，或远峰列笋居正印，定出翰苑才名、台省官贵。
如土星体圆而方，土正体也，一名巨门，一名天财，砂名御屏，低者名御书台。
即两肩起角者为展诰，低而长者名玉几。
开窝之内有包者为藏金，一头高一头低为天马。
若如此星体耸起，高者居正印，主巨富，人丁大旺，小贵驰名。
如水星势如生蛇，或如波浪，正水体也，一名清奇，又名掘曲，砂名文曲。
如此星体，上高下低，居正印，出人清秀，聪明、富秀而已。
若破、禄、文、廉之砂，乃大山中星体，食而看之，名涨天水星。
头似廉贞，身似巨门，脚似破军，分股处似禄存。
若此等星辰在老山中，为祖宗分支出者，到水口作天雄星，或到坞底作天权星，火之变体。
若居正印，产威武燥烈之人，文武兼全之士。
五星砂体形象既明，然又要分高、中、低三等看法。
若入云霄之砂，高数百丈者，为第一等，最为有力；高数十丈者，为中等之砂，力稍次之，定主科甲富厚；乱峰低小
之砂，高数丈者，为下等之砂，其力又次之，定主富秀人丁。
此言山龙之结地也。
又有平岗龙结地者，其砂高数丈，亦作高山论。
又有平洋龙结地者，比高山更秀、最大、最悠久。
若得前后左右之砂高数丈，亦作高山论。
山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。
若以平洋之地得平岗之砂，更加有力；平岗之地得高山之砂，其福加倍。
若高山之地得平洋之砂，谓之有若无，乃砂之余气，非砂也。
凡龙结地，龙与砂两相配合，砂虽好，还要龙好。
龙好砂又好，总喜开面有情，向我势亲，实为我用，全在消纳工夫。
若是反背无情，虽有何益哉？以龙辨砂，若结大地，天生地成，亦有自然之理。
依砂坐度，依水立向。
故古仙师有内外两向者：内向消砂，外向纳水。
是以富贵双全，房分均匀，方见仙人手段。
入地眼全书水法卷六
水说
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