第7章 闲谈5第1/2段
在这浩瀚宇宙之中，六合之外的神秘世界，圣人皆存而不论，只因其深邃难测，超乎常人理解之境。而六合之内，看似寻常的世间万象里，实则亦有诸多难以言说、无法解释之事，宛如重重迷雾，萦绕在人们心头，挥之不去。
回煞疑云
人之生死，向来是世间最为神秘莫测的谜题。儒家论及生死，认为人死后魂升魄降，灵魂飘然而上，体魄沉降于地，一切似乎都遵循着某种既定的、井然有序的规则。佛家则宣扬，人一旦离世，魂魄便被冥司收录，自此幽居于那阴森的地府之中，决然无法再返人间，与尘世斩断一切纠葛。然而，世间却广泛流传着“回煞”之说。据说，人死后的若干时日，魂魄会依照特定的日辰时刻，沿着既定的方向归来，最后一次眷顾生前的居所。此等说法，在正统的儒佛教义面前，无疑显得荒诞不经，那些庸俗的术士们，更是炮制出一本奇书，宣称能够精准地预知回煞的详细信息，包括日期、时辰乃至所去的方向。这简直是无稽之谈，是对生死常理的肆意亵渎。
可我却亲身经历了一些事情，令我对这看似虚妄的回煞之说产生了深深的疑惑。曾有一次，我于隔院的楼窗之中，无意间远远瞥见那奇异的景象。只见一道如白烟般的幽影，袅袅娜娜地从灶突之中缓缓升起，而后悠悠然向西南方向飘然而去，直至最终消逝在无尽的夜色之中。令人难以置信的是，这与术士们所推算的时刻、方向竟然毫无差错。还有两次，我亲自开启门锁，怀着忐忑不安的心情，仔细审视那布灰之处。只见其上清晰地印着手迹与足迹，那形状、那姿态，宛如死者生前一模一样，熟悉之人皆能轻易辨识。这究竟是何种缘由？是冥冥之中某种神秘力量的刻意安排，还是有其他不为人知的因素在悄然作祟？
邪术秘辛
世间常言祸福有命，死生有数，似乎一切皆由命运的无形之手所掌控。即便是圣贤之人，面对这浩渺无垠的造化之力，亦无法强行与之抗争。然而，世间却又存在着蛊毒魇魅之术，此等邪术阴毒狠辣，能够肆意操纵人的祸福生死，其效果屡屡应验，令人胆寒。这些邪术被明确记载于刑律之中，足见其危害之巨。我虽未曾亲见蛊毒之术的施展，但对于魇魅之术，却有过数次亲身经历。那些施展此术之人，多为瞽者、巫者以及土木之工。他们凭借着神秘莫测的手段，仿佛真的能够与天地鬼神相通，将他人的命运玩弄于股掌之间。这天地鬼神的无上权威，难道真的能够任由他们如此肆意播弄而毫无忌惮吗？这背后究竟隐藏着怎样的秘密？是一种尚未被揭示的自然规律，还是有某种超自然的力量在暗中默许？其中必定有着某种深刻的道理，只是我们凡人太过愚昧，无法洞悉其中的奥秘罢了。宋儒们在面对那些难以用常理诠释的事物时，往往仅凭臆断，便决然认定无是事，这种做法，岂不是如同胶柱鼓瑟一般，过于刻板和僵化，缺乏对未知事物应有的敬畏与探索之心？
李又聃先生曾言：宋儒依据所谓的“理”来谈论天地万物，自认为已经穷极造化阴阳的根本奥秘，对于日月五星的运行规律，更是说得头头是道，仿佛一切都尽在掌握之中。然而，宋历却屡经变革，却始终误差不断，愈发难以准确预测天象。直至郭守敬之后，通过精密的实测，以及对日月交食等天文现象的仔细观测验证，才惊觉濂洛关闽等宋儒大家，在天文历法之事上，全然未曾领悟其中的真谛。即便是邵康节这般精通数学、被视为通才的大家，亦仅仅是凭借奇偶方圆等抽象概念，进行模糊的揣摩推测，并非真正从严谨的天文推步之学中获取准确认知。故而他们所持的论调越高深莫测，便愈发难以避免郢书燕说的谬误，与实际情况相去甚远。夫七政运行，尚有形迹可依凭，尚且不能仅凭主观臆断的“理”来妄下结论，更何况是那玄之又玄的太极先天之学，所求者乃是无形无象之中的奥秘，又怎能如此轻易地论断呢？先圣早有明言，君子对于自己所不知的事物，应当保持谦逊的态度凡人太过愚昧，无法洞悉其中的奥秘罢了。宋儒们在面对那些难以用常理诠释的事物时，往往仅凭臆断，便决然认定无是事，这种做法，岂不是如同胶柱鼓瑟一般，过于刻板和僵化，缺乏对未知事物应有的敬畏与探索之心？
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