第71章 冬至大如年第3/3段
此时，又有十几个人排着队，浩浩荡荡地走上了祭坛。他们的手里或捧着、或抬着血淋淋的祭品，那些是刚刚宰杀的牲畜。最大的那几只是黄牛，毛色有别于契丹人的圣物青牛，鲜血正从它们的脖子里淅淅沥沥地向下流淌，硕大的牛眼兀自圆睁，还带着恐惧和对世间的眷恋。
馆长说道：“这个环节叫做‘进俎’，是将宰杀好的牲畜作为祭品献给神灵。”
“馆长，”汤普森开口问道：“这些就是祭祀用的三牲吗？”
“不！”馆长回答：“他们用的是‘太牢’，是祭祀中最高的规格，通常是在祭天时才会用到的。”
科利尔馆长继续往下说：“在古代中国的祭祀仪式中，现场宰杀的牲畜通常称为‘牺牲’，这是为了表示对神灵的至高敬意和虔诚。‘五牲’通常指的是牛、羊、猪、鸡、鱼这五种禽畜，它们被视为最为贵重的祭品，也称之为‘太牢’。这些牲畜在祭祀前被精心饲养，以确保其健康和纯洁，适合作为祭品。上次关押我们的地方就是圈养五牲的牢房。”
“我们差点就成了这些祭品！”熊赳赳欣喜地说道：“终于躲过了一劫。”
馆长没有理会他，接着解释：“太牢的使用与社会等级密切相关，使用的牲畜数量少则一两只，多则几十只，它象征着祭祀者的社会地位和对神灵或祖先的敬意。在封建社会，只有帝王和诸侯才有资格使用太牢作为祭品。”
熊赳赳看着眼前的情景，突然义愤填膺地说道：“这些契丹人，亡国这么长时间了，还在用帝王的规格祭天，这不是僭越礼制吗？”但是他的话却没有一个人应和，只好悻悻地说：“这些前朝的遗老遗少食古不化，直接退回到封建社会得了！”
此时的祭坛上，那些人正将五牲太牢摆放在正中空着的那个长几供桌上，只是不知为何，中间的位置还留出了很大的空间，不知是不是还有更重要的祭品需要摆放。不一会儿，太牢身上未放净的鲜血便汇集成了细流，从供桌上向地面汩汩地流淌，那白花花的皮肉外翻，让人看了触目惊心。整个供桌上散发出血腥的气息。
晴奈惊叹：“馆长，这场景真的还原了你对‘祭’字的诠释。中国的古汉字真的是博大精深，我们的日本字源于古汉字，却失去了这种表意、表情的神韵。” “就是！就是！”熊赳赳听到晴奈的话，颇有些自豪：“你们日本字缺胳膊少腿的，字不像字，怎么表意，顶多也就算是个符号。”
熊赳赳的话虽然在理，但是却让晴奈如鲠在喉，想争辩几句，却又不知该如何反驳，搞得她脸一阵红一阵白，很是尴尬。
科利尔馆长呵呵一笑：“日文虽然源于汉字，但是自成体系，也是一种表意的方块字。中日两国既不同文，也不同种，日文只是借用了汉字的外型罢了。当然，源于中国古汉字的文字在亚洲还有许多，除了日文，还有朝鲜文、越南文等等。在古代那就更多了，比如金朝文字，西夏文......哦！对了，就是契丹建立的大辽，也依照汉字创建出了契丹文字。”
熊赳赳更加骄傲起来，“你听听，中国的文化就是这些蛮荒民族的祖宗。我自豪！我骄傲！”
科利尔馆长接着说道：“亚洲内陆文明交汇之地，古汉字为原型衍生出的文字层出不穷。但许多文字已在历史的长河中湮灭，如今只能在史料中窥见它们的身影。幸运的是，我们这些考古工作者孜孜不倦的努力，使得一些古代文字得以在千年后重见天日。这些古代文字保留着历史的温度，它们见证了各国的辉煌与荣耀，也见证了它们的衰落与消失。它们是历史的见证者，也是历史的讲述者，让世人得以窥见它们昔日的辉煌。”
熊赳赳向往的说道：“馆长这么一解说，搞得我心痒难耐，有机会真的想见见这几种文字。”
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