山海经番外：真实的昆仑与百神第2/4段
这个格局，和后来封建王朝的皇家庙堂是一样的。
有三个面是两门，其中坐北朝南的正面，即南门有三门，旁边两个小门，中间一门最大，是祭拜出入的地方，只在特定时候开启，平时修缮维护，不可以走正门。
其实很多王朝的‘都城’，也是类似格局。
‘门有开明兽守之’，这更明显了，和后世庙堂宫殿门上装饰的‘铺首’，或者门前摆放石狮子，是一类东西……就是镇门兽的意思。
‘面有九井，以玉为槛’，则是指每扇门前都有一口井，上面用玉石为槛给圈住。
这也是一脉相承的装饰风格。只不过现在很少看到‘玉槛’，都是石槛，木槛为主。故宫里现在还有很多石槛围着的井，总之是一种风水布局。
‘上有木禾，长五寻，大五围’……还种了树，巨大的树，又粗又壮耸立在那，可以说风水布局、景观布置得非常讲究了！
这座建筑，耸立在‘八隅之岩’上。隅：方形的角落。
八隅之岩，就是八个方角的巨型岩石……这明显是个人工雕琢的基址啊。
也就是说，这座明堂，搭建在一个八角高台上的，这个地基不是个简单的正方形，而是两个长方形十字叠加构成的‘八角形’。
如此，整个昆仑墟的格局，异常清晰了。
它就是一座地位崇高，建在八角高台上，有着九井、九门、镇门兽、巨型景观树的明堂。
你们可能会说了，它不能是个‘都城’吗？一个文明建立了一座九门大都城，是一大片地区的古国中心。百神都住在这，号称上帝在人间的居所。
是，这么想也说得通。但首先，都城的概念很晚，就连商朝的王都，都只叫‘大商邑’。
‘都’这个概念，至少在周朝以前，应该都只是专门用在‘上帝’、‘天神’的居所上。
后来引申出新含义：祭祖的明堂在哪，哪就是都城。于是就有首都的意义了。
昆仑墟‘帝之下都’、‘百神所在’，可见是个专门祭祀‘祖先、天帝’的场所。
里面住的不是人，是神，是先祖之灵……所以，它只能是‘明堂’。
东汉的蔡邕，在《明堂月令论》中曰：“明堂者，天子大庙，所以宗嗣其祖，以配上帝者也。”
“谨承天顺时之令，昭令德宗庙之礼……”
“生者乘其能，而死者论其功而祭，故为大教之宫。”
宗嗣其祖，以配上帝……论其功而祭……这都说得很明白了。完全对应帝之下都，百神所在。
明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗的地方。
在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教。
只要是有大功的祖先，让后世生者，受其功劳荫蔽，那么后人就得论功而祭祖先之灵，这就是‘神’。
此为华夏文明的核心文化，绝对是重中之重。
所以在上古时期，‘帝’、‘天’、‘祖先崇拜’等概念成熟后，这种神圣之地，理应就有了。
哪怕连现代定义的‘文明’都还没有，还是石器时代，我们的祖先就开始建立明堂了。
这个文化，从未断绝，一直流传。历朝历代，都有明堂，从夏商周到秦汉唐，哪怕是清朝都有。最后一次祭天大典，是袁大头……
也就是说，我们有几千年的信仰‘天’，‘造昆仑’的历史，这是中华文明的重要特征。
《周礼·考工记》：“周人明堂，度九尺之筵……外有九室，九卿朝焉。”
西汉的《大戴礼记·明堂篇》也写了“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四户八牖……明堂者，明诸侯之尊卑也，外水曰‘辟雍’。”
《明堂月令论》还说了“明堂制度之数，九室以象九州，三十六户，七十二牗，以四门八牗乘九宫之数也。”
《淮南子》：“明堂，王者布阵之堂，上圆下方，堂四出……”
这些都是对明堂的描述，历朝历代，明堂形制各有不同，但万变不离其宗，都和山海经里的昆仑墟描述大体对应。
比如建筑格局法天象地，基址方形四达。比如建筑附近有水环绕。
还有一个，就是明堂为三重台阶式，这和淮南子中对昆仑的描述吻合。
昆仑分为三层，第一层叫凉风之山，登之而不死。第二层叫悬圃，登之乃灵，能使风雨。第三层，乃为上天，登之乃神，是谓太帝之居。
考古的新石器时代，距今六千年的红山文化，就有‘三环祭坛’。五千年前的良渚文明，也有三层台阶的瑶山祭坛。
仰韶文化的双槐树遗址，也就是所谓‘河洛古国’，更是有三重结构的大型环壕。还有黄土高原上的‘南佐遗址’……总之很多，我就不列举了。
把宗庙祭坛建成三重台的形式，是自古有之。
是整片古中华文化圈，各种不同新石器文化的一种共同文化因子，即‘天地信仰’、‘祭祖乃灵’、‘天圆地方’等要素。
还有一个论证，那就是在早期典籍中，‘昆仑’一词，有时候是直接指代‘明堂’的。
比如《史记·封禅书》记载了汉武帝封禅泰山，降坐明堂于山之北：“济南人公玉带上黄帝时明堂图，图中有一殿，四面无壁，以茅盖之，通水圜宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰‘昆仑’。”
当时汉武帝封禅要建明堂，有个叫公玉带的人，献上了一幅图，称为黄帝时明堂图，画了个宫殿，名字就叫昆仑。
山海经里描绘的昆仑墟作为一个明堂，基本是学界公认，包括古代文人，也很多知道昆仑墟是个明堂，只不过后来想象力放飞，将其发展成了仙山，毕竟‘百神所在’嘛，其实就是一堆祖先牌位。
……
好了，以上是主流学界几乎定论的答案。
说点我个人认为的东西。
《尚书·禹贡》言‘浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙’。
翻译过来就是：（进贡的船只）从积石山附近的黄河，行到龙门、西河，与从渭河逆流而上的船只会合在渭河以北。织皮的人民定居在昆仑、析支、渠搜三地，西戎各族就安定顺从了。
简直是直截了当地表示，‘昆仑’是个地名、国名，或者说‘族名’！
原因很简单，‘析支’、‘渠搜’都是古西戎族的分支。
山海经与尚书，是对昆仑最早最原始的描述，没有添加任何神话，都是很简单地记录这么一个地方。
昆仑，我觉得应该视为，上古时期处于西部的一处‘古国’，‘古族’，其首领称为西王母。
所以我在中言昆仑是昆仑，昆仑丘是昆仑丘，俩不是一回事。这一点并没错，我始终持有这样的观点。
所谓昆仑山，就是指昆仑国的‘山’，山海经也有写‘禹攻共工国山’之类的。
怎么一座山还能攻？因为那极可能是‘人造山’。可能就是指共工之丘。
当然，也可以解释为，攻是开凿的意思。
但古代的字不多，废话少。‘山’、‘丘’、‘虚’这意识应该都有区别。
我猜山海经里的昆仑墟描述的只是‘明堂’之一，昆仑是个族名。
上古中华大地，古国林立，有一族或一国叫昆仑，他们那的明堂，叫昆仑丘，后来迁徙走了，就改叫‘昆仑墟’。
书中还有其他明堂，比如‘祝融之墟’，是指‘祝融氏族’的明堂所在地。
注意，严格来说，墟并不是明堂的意思。
《广雅·释估》：“墟，居也。”
《广雅疏证》：“墟，故所居也。”
昆仑之墟，直译的意思，是‘昆仑一族曾经居住的地方’、‘昆仑一族的古老领地’、‘昆仑族的发源地’。
祝融氏之墟是楚国先民的最早起源地，楚人的祖坟就在那，祖坟在哪，哪就是根。
所以上古之人如果在地图上标注自己氏族的领地，就会画出氏族最重要的建筑，即把明堂画出来。
大约是表示‘我们一族当年的祖坟在那里’，这是一种文化。
同时也可以反推，画‘山海图’的作者，就是所谓的‘昆仑一族’的巫史官，他们在山海图上着重标注了自己的‘祖地’，所以画的特别大特别详细，而其他部族的明堂，就只是简单标识。
除了昆仑墟，祝融墟……轩辕之台应该也算，是指轩辕氏族古国的祭台，可能是考古发掘的河洛古国‘双槐树遗址’，当然，这是学界猜测，我个人是反对的，我认为轩辕国在黄土高原。
总之，凡是认同这种文化，开始‘搞明堂’的氏族，都算是中华文明的前身，大家都是同一种信仰。
良渚文明大发现后，学者到处在那里找昆仑。
包括我要反驳的那个人，他也在牵强附会说良渚挖掘的祭坛就是昆仑墟。
的确，很像，良渚的瑶山祭坛三重高台，非常像昆仑墟。
但很可惜，昆仑墟绝不在良渚。那可能是‘某某之墟’，但绝对不是‘昆仑之墟’。
我只需要说一个证据就能反驳，那就是昆仑墟所在地有四水环绕、经过，其中一条是‘河水’。
河水，在上古严格指代黄河，不存在任何误差，因为当年造字的时候，古人就专门给那条水系造了个字，叫‘河’。
长江专门有个字叫‘江’，汉水专门有个字叫‘汉’，渭水专门有个字叫‘渭’……
百分之九十有三点水的字，在古代都专门指一条水系。
这个事是个常识，我在银河那一篇也说了，另外这里也顺带辟个谣，那就是银河其实也算是有个专门的名字，它叫‘渊’，只是学界不能确定是不是专门为银河造的字。
总之昆仑墟必然不在长江下游的良渚，它一定在黄河流域。
那么它到底在哪？很简单，就从水系上来定位！
昆仑墟有四条重要的水系环绕，其中两条在经过昆仑后入海了。
而入海的其中就有黄河，且专门描述了‘河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海’。
也即是黄河从昆仑墟东北方向流过，转向北方，从渤海的西南方向入海。
这句一点没错，自古以来，黄河都是从渤海湾西南方向入海的，是东汉以后，黄河才忽然改道，直至宋代才进黄海。
所以山海经里描述的入海口与事实相符，昆仑必然在黄河流域，但到底在哪，说法不一，没有定论。
我其实是比较赞同在山·东的，大家恐怕很奇怪，不是在西边吗？怎么跑山东去了？
这就必须要说，山海经地图的范围。
山海经成书年代虽然是战国，但‘图’的年代很古老。
《山经》是一幅图，非常严谨，只描述山水和特产。作图时代应该很近，可能是商朝了，反正上限不超过夏朝，是禹定鼎以后才画的，暂时抛开不谈。
《海内经》又是另一幅图。主要以海定位，用词都是‘东海之内’、‘西海之内’，讲述的是四海环绕内的很多知道昆仑墟是个明堂，只不过后来想象力放飞，将其发展成了仙山，毕竟‘百神所在’嘛，其实就是一堆祖先牌位。
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