第八十一章 既见君子，云胡不喜第2/2段
顾允看了眼鲍熙，也知一时口快，说了不该说的话，对徐佑歉然道：“微之，非我故意隐瞒，实在是此中内情牵连广泛，你知道少些，也少点烦恼！”
徐佑当然知道顾允刚才话中提到的是什么，他早从李易凤那里得知详细内情，不过这时候却不能露出分毫，笑道：“我像是自寻烦恼的人吗？”
顾允佯装作态，眯着眼瞧他，摇头道：“不像，你像是乐天知命的……”
“乐天知命，故不忧！”徐佑大声笑道：“知我者，飞卿也！”
顾允眼睛一亮，道：“微之也治《易经》？”
乐天知命，故不忧此句出自《易传?系辞》徐佑谦逊道：“略通一二，不敢言治！”
他越是如此说，顾允越是心痒痒，身子下意识的往前挪移了几分，道：“今人皆以《易》为占卜之书，微之以为如何？”
魏晋南北朝时，《周易》的研究分为了象数与义理两派，简单点说就是一个注重卦象的具体形式，一个注重探寻内中的哲学思想，尤其玄学兴盛之后，《易》更大程度上变成了精神空虚的上流社会来寻仙问道的根本典籍
徐佑察言观色，笑道：“此言大谬！《易》讲述的乃圣人之道，岂是装神弄鬼之辈所能明了？”
顾允又趋前几分，道：“此言何解？”
“《易》讲了四种圣人之道，一是察言，二是观变，三是制器，四才是占卜，重占卜而轻其他，正如郑人买其椟而还其珠，岂不是大谬？”
这是《十翼》里的论调，顾允既然对《易经》感兴趣，自是读过的，所以并不见异，道：“然察言、观变、制器三道，又怎能同占卜相提并论？察言不过权术，观变亦是中庸，制器乃教人取法自然，唯有占卜可通鬼神，趋吉避凶四者皆圣人道，而占卜为，所以今人以《易》为占卜之书，何为大谬？”
《易经》博大精深，从古至今对其注释者甚多，公说公有理婆说婆有理，也就造就了无数的学派和追随者有学派就有争论，故而在清谈兴盛的这个时代，名流贵族们常常从《易》中现论点，再从中寻找论据，最后进行论证若是放到后世，这些人参加高考写议论文，必定个个满分无疑
“易，变易也，随时变易以从道也将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也圣人之忧患后世，可谓之矣所以说《易》是忧患之书，有理而后有象，有象而后有数，先知义理，而后知象数，才是真正的趋吉避凶不通义理，只论象数，是堪舆家蛊惑人心之言！”
徐佑今天有事前来，实在不想跟顾允瞎扯淡，但时人以清谈为雅事，若是直接拒绝，显得庸俗不堪，所以直接就把程颐的《伊川易传》里的理论抄来震一震顾允
不过程学完全摈弃了象数占卜的老庄精义，取而代之以世俗伦理人情，最终目的是用来规范社会道德行为程颐的做法说实在的有点矫枉过正，虽为理学大儒，但并非徐佑所爱
顾允身子一震，低望着地上的某处微小尘埃，道：“易是忧患之书……”猛然抬头，目光如痴，道：“微之，今夜你我连榻夜话，无论如何都不能放你走了……”
徐佑哭笑不得，却也只能先答应下来又说了今日詹氏分家之事，顾允笑道：“无妨，若是刺史府行文，我先拖着就是这等事其实都有理在，该怎么判，存乎一心而已微之，你给我句实话，是不是真的要帮詹文君？如果你开口，我就是硬判了詹珽自行赔付鹿脯也不是什么难事，天师道和刺史府那边，自有我顶着便是了……”
眼看鲍熙以手掩口，又要咳嗽连连，徐佑婉拒道：“飞卿牧守钱塘，正身、勤民、抚孤、敦本、修人，是一县父母，非我一人之友，若因一己之私坏了你的声誉，佑百死莫赎只要能够在律法允许的范围内，暂时拖延一二，已是感激不尽！”
顾允微微一笑，不以为意，转头对鲍熙道：“你看，此乃诤友，我之徐原也！”
三国时吴国大司马吕岱有一个好朋友叫徐原，每逢他有过错，徐原就据理以争，还在众人中议论，丝毫不留情面吕岱非但不以为意，还闻过则喜，在徐原逝世后更是痛哭不已，时人传为美谈
徐佑脑海中飞快的过滤了一番，确定这个徐原不是徐氏一族的先辈，不然顾允这个类比可要闹出笑话来了
这时大堂隐约传来哭声，鲍熙疑惑道：“明府，前堂审的如何了？”
顾允这才甩开袍袖，大呼道：“既见君子，云胡不喜？却忘了这档事了！先生，此案大为棘手，我特来寻你商议……”
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