第九十一章 扶桑矿产宝藏图第2/2段
现在的天灾，无外乎旱涝蝗疫居多，地震冰雹台风等相对影响少一些。在灾害面前，政府能够救济粮食、衣物和住所，有病治病。这些人便能够快速的从灾难中恢复过来。
一般情况下，家乡如果不遭灾，迁移人口是非常苦难的。接着这个由头迁移到北部，之后灾情过去再由他们自己选择。相信官府给免费的房子和土地，还十年二十年的不纳税，肯定要比在老家好的多。
第二件紧迫之事是在地方官府的的多番劝导下，仍有很多地方的武装力量不愿意卸甲回乡。现在已经快到朝廷规定的五月一日。这些所谓的起义军的问题要及时解决。
这其中最有名的是鼎州（今湖南常德）的钟相父子，他们借助于之前明教的组织力量，钟相作为鼎州的教主，秘密传教达二十年，现在已然在洞庭湖打出大楚的旗号，准备割地建国了。
本来明教、白莲教等民间宗教就在李岩整顿的范围之内，既然已经出了这事，就要加快进程。
明教本为外来宗教，本名摩尼教。唐以后摩尼教通过与佛教净土宗、民间信仰等等合流，走向了民间，不但顽强地生存下来，还获得巨大发展。在宋代，中国东南地区就有大量的明教信徒。根据陆游的《条对状》一书记载：时“妖幻之人名目繁多”。“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。”
由于明教存在民间结社，容易形成势力，危害到江山社稷，比如方腊暴动，就是以明教为号召的，因此朝廷必然对其镇压。而儒家士大夫对于民间淫祀一向采取排斥态度，加上明教经常在夜间聚会，且男女杂处，这严重违背儒家的伦理道德，遭到批判也成为必然。此外，在正统佛教看来，摩尼教大量借用佛教词汇，来传播自己的信仰，是明显的“附佛外道”，对其进行攻击也不难理解。因此，明教在宋代遭到了中国主流社会的排斥，史称：“一人为魔头，结党事之，皆菜食，不茹荤，官书称之为吃菜事魔。”
此时国家的南方虽然相对比较富足，但是因为各种势力盘根错节，又加上有些势力借助地利，占山为王，占湖为寇。地方豪强势力和官府勾结，对普通农民进行残酷的压迫，带来了很多矛盾。一旦有导火索，就有遍地狼烟，这便是宋朝时期地方上大小起义不断的缘由。
新朝新气象，已经免了三年的各种赋税给百姓休养生息。如果还有不知足的，那就只能杀一儆百了。钟相的大楚国就正好撞在枪口上，李岩决定杀人立威了。
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