第七十七章昔人黄鹤（十二）第1/2段
“颜色？”月饼碎碎斜斜长发遮挡不住压抑的眼神，“你确定？”
“对！就是颜色！”我兴奋得手舞足蹈，又将《黄鹤楼》默背一遍，更确定了判断，“上楼前，我对这首诗的解读没有错。还记得不？前四句出现了三次‘黄鹤’，这在唐诗宋词里是很罕见的文学手法。其实，崔颢强调的不是黄鹤，而是‘黄’。”
“金木水火土？黄鹤楼的格局，哦……不，暗藏的线索应该从五行入手推敲？”月饼再次展示了超于常人的智商。作为五行八卦格局的门外汉，能从我说的话里面，准确地找到核心点，真对不起“大学第一学渣”的称号。
我大有“曲高和寡，知音难寻”的欣喜感，“噼里啪啦”讲了一大堆——
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠，”不仅暗示了之前的推论（见前文），更强调了“黄”色。白云于天空悠悠，暗指天空的蓝色。
“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”这两句，“晴川阁”于1985年，按清朝光绪年间式样重建，唐朝原貌自然无法知晓。但是，从史书关于晴川阁记载，以“红色”为主。而“汉阳树”、“芳草萋萋”、“鹦鹉洲”，均为绿色。
“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”所描述的景象，“日暮”为橙色。青烟渺渺，故“烟”为青色。“江”为水，自古水是黑色，有句成语为“白山黑水”。
将这几种颜色逐一列出，为黄、蓝、红、绿、橙、青、黑。再按照颜色顺序排列，红橙黄绿青蓝紫（黑）。
从五行中给颜色分类，木为青绿、水为蓝黑、火为红橙、土为黄。纵观七色，唯独缺少了金的白、金二色。
按照密码破译的惯例，缺少的就是最重要的，也就是真正要隐藏的关键。
如何去寻找“金”呢？再读全诗，有两样东西，已经消失。那就是腾云而飞的“黄鹤”以及没入江中的“鹦鹉洲”。
五行相生相克，土生金，偏偏诗中又把“黄”字再三强调，暗示土的颜色。诗中唯一的“土”，自然是鹦鹉洲。这意味着什么？
现今黄鹤楼前的两只铜鹤，并不仅仅是以名取意所铸。自黄鹤楼声名远扬，历朝历代，但凡盛世，都会耗资耗力，铸铜鹤于楼前。
那么，隐藏《阴符经》线索的地点，呼之欲出。
由此得出结论——消失的鹦鹉洲，藏着一只铜鹤，内有《阴符经》线索！
再做个大胆的假设——鹦鹉洲，并非史书记载那般，唐朝（注意这个时期）时在汉阳西南长江中，后逐渐被江水冲没。而是，人为引水，将之覆没。
按常理琢磨，东汉时期，江夏太守黄祖还曾在鹦鹉洲大宴宾客，那么大的江中绿洲，哪能说没就没了？变大型实景魔术呢？
更何况，随着时代发展，国家富庶，人口呈几何倍数增长，用水的地方（灌溉、饮用、引流、蓄水……）必然越来越多。唐朝之所以“万国朝圣”，连骚扰中原边境千年的几个游牧民族都称唐太宗李世民为“天可汗”，可不仅仅靠诗词感化蛮夷吧？在冷兵器时期，人口、兵力、农业才是强国之本。唐朝农业的发达程度，远远超于当时的世界水平，对水的需求可想而知。
长江两岸更是如此。鱼米之乡，水田多如繁星，甚至出现过几次“因断流而露出江底沉船，百姓从中寻得金银珠宝”的记载。
最离奇的是古城图书馆藏书《乡谈杂史》所录——“宋，庆元六年，旱，长江水乏。是夜，江夏河道见玉棺两具，内有妙龄少女，着前朝服饰。肤色红润，须发光可鉴人，栩栩如生。众观之，皆称奇。胆大者几人，欲捞棺上岸，搜取钱物。及至玉棺十丈，心生茫茫，目不见物，悻悻而返。至家中，皆噩梦癫狂，七窍流血，亡。众曰‘此乃仙子，不可擅渎’。设坛焚香，果蔬五牲拜之。三日，江水复涨，玉棺随水而没。”
由此类推，长江水势越来越小，怎么可能出现“鹦鹉洲被江水冲没”的反常识现象呢？
…………
月饼鼻子都快摸红了，好不容易才把我这番理论捋清楚：“南晓楼，认识你这么多年，我一直觉得吧，你总是一本正经地胡说八道。可是呢，这几年的经历，呃……你不是疯子就是天才。”
“天才疯子本就一线之间，”我“哈哈”狂笑，气势如虹地指着鹦鹉洲所处的长江方向，“多读书，能想通许多稀奇古怪的念头，就是天才；不读书，就会被乱七八糟的想法混乱思维，变成疯子。”
“我读书少，你莫骗我。”月饼憋着笑瞅瞅我兴高采烈的活蹦乱跳，“有时候吧，南少侠绞尽脑汁解决某件事，高兴得像个孩子的模样，还是很可爱的嘛！”
“可怜没人爱啊。”我紧了紧背包，检查该带的东西有没有落下，“还等啥呢？直奔鹦鹉洲啊！”
“说你傻，你就哗哗流鼻涕。”月饼伸出手指点了点辽阔的长江，“我有个不太恰当的问题，说出来怕扫了南少侠的豪。众观之，皆称奇。胆大者几人，欲捞棺上岸，搜取钱物。及至玉棺十丈，心生茫茫，目不见物，悻悻而返。至家中，皆噩梦癫狂，七窍流血，亡。众曰‘此乃仙子，不可擅渎’。设坛焚香，果蔬五牲拜之。三日，江水复涨，玉棺随水而没。”
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