第五章 帝释天与阿修罗第2/3段
“为什么这跟我从小听说的故事不一样？”臧小禾眉头微蹙，他隐隐察觉到了些隐秘的气息。
“因为阿修罗是阿修罗，帝释天却不一定是帝释天。”沧澜上师温和地解释道，他看见了臧小禾眼里闪烁着的求知的色彩，继续说道：“印度的古典文明最早起于公元前三千年，但不是哈拉帕文明，而是由雅利安人带进来的宗教信仰，我们也称之为‘吠陀文化’，种姓制度在此期间也初露端倪。”
“梵天、毗湿奴、湿婆......”臧小禾产生了一丝明悟，他闲来无事的时候喜欢研究历史，如果说婆罗门教那个时候就已经出现，那么离之后的印度教也就不远了。
“到了公元前六百年左右的时间，印度进入了十六列国的混战时期，这段时期也是印度教飞速发展完善的重要阶段......因为那时人们的思想被神学统治，人们信奉手握‘创造’、‘毁灭’、‘舞蹈’、‘丰饶’的湿婆更甚于自己的国王。所以当权或是起义者们一般都给自己编一个尊者转世的身份，表示自己是奉某位天尊之命，行就大业。”沧澜如是说道：“而帝释往往是最好的选择，因为帝释天在教义里‘以人间百年为一日，寿长一千岁，即合人间三千六百五十万岁’，只要行善大义，人人都能转世成为帝释天，据说释迦摩尼成为天尊之前，就曾数次转生成为帝释天。”
“只要说自己转生成为帝释天，就自带大义和正面的形象，不论做什么都解释的通了。”臧小禾深以为然道，他感觉许多破碎的细节被穿了起来，逐渐形成一条明朗的道路，那结果也就不言而喻了。
他盯着天花板接下了话茬：“所以说这副壁画里的帝释天其实描绘的是大红莲难陀统治的难陀王朝末期，那八个帝释手下的将领其实的大红莲难陀的八个儿子。因为大红莲难陀生前的丰功伟绩，他的信仰者和后人将他逐渐神化成为了帝释天的形象，他善于使用计谋夺取邻国的领土，窥伺美女的美貌，手握裁决的大权，却又不失人性的劣根。”
沧澜上师赞许地看了他一眼，鼓励道：“那阿修罗呢？”
“我一开始以为是第一个入侵印度的波斯皇帝大流士一世，但后来想了想时间不对。”臧小禾已经走上了正轨，思路也愈发清晰：“阿修罗应该指的是马其顿国王亚历山大大帝，亚历山大一路东征统一希腊、征服埃及，灭亡波斯帝国，而印度正是他们东征的终点。那枚孔雀蛋应该象征的是还在孕育中的‘孔雀王朝’，这是印度历史上少有的极为强势的王朝，他们最终将马其顿的侵略者赶了出去，并接管了阿富汗。”
“完全正确。”沧澜上师称赞了他一句，神情相当轻松愉快。能够进行愉悦交流的前提是两个人都对聊天的内容有所涉猎，深浅倒是次要的，否则如同嚼蜡，他继续道：“其实很多的历史真相都蕴含在神话典籍里，他们都被埋藏的很深很深，有的需要我们去发掘，有的也需要我们保管传承下去。”
“所以说，这也是你们的工作之一？”
“没错，记录历史，传播知识是我们行者最初的任务。”沧澜上师眼神里流露出追忆的神色，“很多年以前，第一支行者的队伍从冈底斯山中走来，他们的使命是为这混乱的世间传播信仰与智慧。通常只有最坚毅、最强壮的圣徒才能胜任这份工作，他们要忍受常人难以忍受的孤独，行走在冰雪高原，恪守着自己的本心，凭借的只是对天尊和信仰的崇敬。”
“我记得你第一次跟我们说，你们是‘还愿者’。”臧小禾不由得问道。
“因为人们一开始的愚昧的，他们需要引导和指引，而当他们被我们引导后，就需要不断有人让他们相信自己信仰的正确性。”沧澜上师用食指轻轻点了点自己的太阳穴：“人们相信精神，只有精神才能让人做到超乎他们能力之外的事情。”
“修炼精神？嘿，我还以为你......”臧小禾把接下来的话生生咽了回去，因为他看见沧澜上师用左手的小拇指在空中画了一个缺口的三角，那深紫色的印描绘的是大红莲难陀统治的难陀王朝末期，那八个帝释手下的将领其实的大红莲难陀的八个儿子。因为大红莲难陀生前的丰功伟绩，他的信仰者和后人将他逐渐神化成为了帝释天的形象，他善于使用计谋夺取邻国的领土，窥伺美女的美貌，手握裁决的大权，却又不失人性的劣根。”
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