第一百四十章:高级会厅，五第1/2段
低头思索了片刻，莫邪才缓缓开口道:
那么这个问题却是又得回到之前那个话题了。
是什么？吴润少将有着迫不及待的问到。
你们信鬼神吗？莫邪嘴角露出一丝玩味的笑容看着眼前三人，见他们三人一脸古怪的神色，莫邪哈哈一笑继续道:
那我换个方式说好了，就从东方传统文化中的《周易》说起，这个你们该不会陌生吧？
听见莫邪这么说，三人都是频频点头。见状，莫邪点头道:
在《周易》之中有多次提到鬼神的说法。其中，《说文》中道：“人所归为鬼，从人，象鬼头，从厶。〓，鬼头也，象形。畏，恶也。鬼头而虎爪，可畏也。”
古人又有“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”之说。
“夏尚忠”指夏人忠于社会，崇尚为社会谋福。“商尚鬼”则指商人重鬼神迷信。商时流行的鬼神迷信中的鬼，是祖先死后而成的，是神的一种。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。
再看现今据许多学者统计，《左传》直接提到鬼神的地方有58处，但其中怀疑鬼神或降低鬼神地位的只有6处。
说明春秋时代尽管对天命鬼神已成一怀疑思潮，但绝大多数人的世界观仍被上帝鬼神观念所统治。
孔子的《雍也》中说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”。且在《礼记》中，子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
大多数学者认为，孔子所谓远，绝不是与近人相对立的远避之意，而应该是一种人与鬼神之间合乎中庸之德要求的关系。
孔子又说：未能事人，焉能事鬼？，明显地突出了人事对于鬼神的优越位置，强调尽人事是敬鬼神的前提条件。
并且，东汉郑玄在《周易郑氏注》中，对“鬼神”这个名词作了合理的猜测：
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状与天地相似，故不违。精气谓七八也，游魂谓九六也，七八木火之数，九六金水之数。
木火用事而物生，故曰：“精气为物”；金水用事而物变，故曰：“游魂为变”。游魂谓之鬼，物终所归，精气谓之神，物生所信也。
言木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。二者之情，其状与春夏生物，秋冬终物相似。
京房之所说：一世二世为地《易》，三世四世为人《易》，五世八纯为天《易》，游魂归魂为鬼《易》符合“精气为物，游魂为变”的意思。
今人南怀瑾说，有没有鬼神、灵魂的存在？这不是物质的，不是唯心亦不是唯物。我这样说，你们可以理解吗？
可是这只是我们东方古代那些剔除的糟粕不是吗？吴润依旧是有着自己的见解。闻言，莫邪则是笑到:
谁说只有我们东方人有这种想法的？文明一定趋同，文化必须求异，就是这个道理。，精气谓之神，物生所信也。
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