十二、佛学高僧 圣解佛法第2/4段
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！
69.佛陀的故事
下午上课时，神明大师先是要求大家将《心经》通篇朗诵一遍。他看着孙长钦一边朗诵，一边玩着手机，一副心不在焉的样子。他失望地摇了摇头，将目光投向其他人。
看着众人拿着经文认真朗读的样子，神明大师心里得到了安慰，又赞许地点点头。这时，他发现了众人中两双眼睛正看着自己，一位是解知途，一位是应正果。他欣慰地笑了笑，应正果也微笑着作为回应。
他心想，看来应正果是天资聪慧，利用短短的一个早晨的时间，便已能将经文悉数背诵；解知途虽然没有应正果聪慧，但是已参加过几次禅修的他，在平时也做足了功课，也能将经文背得一字不漏。
大家念诵完毕后，神明大师开始介绍经文。
“佛陀成道后的四十多年里，到处讲经说法，共有六百卷《大般若经》要义。而《心经》就是便是这六百卷《大般若经》中的一节，是整部《大般若经》的精髓，被认为是大乘佛教第一经典和核心。我们现在的译文是唐代玄奘法师所著，是我国最流通的版本，其中的音译词（如‘般若’、‘揭谛’等词）用的是当时的官话（唐代长安话），并不是现在的普通话，所以读起来与现代梵语还是有区别的。”
“难怪，我一直怀疑shanti（善提）和揭谛是同一个词，都是平和的意思。”范栎心中的疑虑一下子解开了。
“玄奘法师还译有《瑜伽师地论》，那他是瑜伽派的啦？”解知途问道。
“不错，将瑜伽的知识都串联起来了。玄奘西行取经，终于抵达在今印度比哈尔邦巴腊贡附近的那烂陀寺。该寺是当时印度佛教重要的教学和研究中心。106岁的戒贤大师是该寺主持，当他得知玄奘是为学《瑜伽师地论》而来时，非常高兴，宣称自己是为了等待玄奘才活这么久的。他不顾自己年迈体衰，为玄奘讲授《瑜伽师地论》，历时15个月才讲毕。”神明大师讲道这里，眼角却渗出了泪水，他想起了自己刚圆寂的师兄——神空大师。对，就是那位活到了107岁，还指点过应正果的老者。
“玄奘虽然学的是瑜伽派的理论，但是致力于将‘瑜伽’‘中观’两派融会贯通。他在当时印度当地政府支持下，终在曲女城举办称作‘无遮大会’的学术论辩大会，以玄奘为论主，18日内无人敢与之对扬。玄奘融会贯通大、小乘佛教以及大乘的中观、瑜伽学派，就是一大创造，这一创造，无论在印度佛教史上还是在中国佛教史上，都是空前的。”神明大师自豪地说着，心情恢复了平静。
神明大师一五一十的将玄奘大师的生平介绍了一遍，又结合实际说道：“慧腾、慧通，你们也坐下一起听。”
现场的几个僧人也都一同坐下了。
“上千年前的印度，尚且都要召开学术论辩大会。目前，就是给大家一个思辨的平台，通过这个平台促成大家集体进步。只有心念不正的人，才会去计较比赛的输赢和公平。我们渔家村召开的体式大赛也是这个道理，我们是想搭建一个大家共同进步的平台，而不是满足部分人的虚荣心、小我。瑜伽体式可以让你们变得健康，身体健康了，才能集中精力去钻研佛法。这是矛盾统一的两个方面。”
“谨遵师父教诲！”慧腾、慧通异口同声地答应了，觉得自己是应该多加强瑜伽体式的练习了。
70.专注的力量
无聊的应正果环顾四周，偶然触碰到了沈朵的眼神，发现她正在看自己。两人四眼相望了起来。应正果觉得有些不好意思，便又看眼神投向身边垂头丧气的孙长钦。看来，他还在为林湘的事情犯愁。庞君俊圆圆的脸蛋就像一个泄了气的皮球，偷偷看了一眼认真听课的解知途，可恨自己的心上人如同一块木头，没有任何情感。
神明大师示意大家可以随意提问，他来一一作答。
“神明大师，五蕴是什么概念？”范栎伸长脖子，尽力将脸贴向神明大师问道。
“蕴的意思是指蕴集、积聚，五蕴指的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。”神明大师解释着。
“不可沉迷女色？”应正果疑问道。
“哈哈，此色非彼色。‘色’指有形有相的物质，我们眼睛看到了，都称为‘色’。”神明大师大笑。
“所以，人的身体也称为‘色身’。”解知途补充道。
“嗯，没错。‘受’是指我们领纳感受种种境界；‘想’就是我们的大脑活动；‘行’指的是行为；‘识’指的是对事物的认识。这是一个循序渐进的过程，事物（色）被我们的感官所感受（受），我们将其置于脑中思考（想），付诸于实践（行），最后被我们所认识、掌握其属性（识）。”
“哦，五蕴这个词，将我们认识世界的过程简练地总结了一遍。”应正果恍然大悟。
“是的，但是我们的妄念也都来源于此，只有看透万事万物皆空，才能除去妄念，从而不生烦恼，不起业惑，得以度脱一切灾难与苦厄。”神明大师此语意味深长，众人皆若有所悟。
正如，应正果对于李司诗的妄念，李沐窈对于赵达轲的妄念，庞君俊对于解知途的妄念，孙长钦与林湘对于未来生活的妄念，得不到的，已逝去的，一切烦恼痛苦皆源于此。
神明大师见众人似乎没有理解，便用通俗的话再解释了一遍：“就是说有一件事物，你能够通过努力争取得到，那就去争取，但是不可急功近利，对于无法得到的事物，应该尽早放下。”
&ems伽师地论》，那他是瑜伽派的啦？”解知途问道。
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