第一百六十九章 廖立谤政第1/2段
列位看官，你道那秦宓究有何才，让孔明如此器重，非欲自监中放出，以敌吴使张温？且听说话的道来。早在刘璋任益州牧时，因同郡王商为益州治中从事，便写信给秦宓，将荐之于刘季玉，秦宓一口回绝。后王商为严君平、李弘建祠，秦宓写信讥刺道：“某因病避世，知公为严、李立祠，可谓同道相厚。严君文章冠绝天下，许由、伯夷超俗操行，皆如高山不可动摇，即扬雄不赞，亦名扬世间。若李仲元不遇《法言》，必致湮没无闻，因其文章不文，以攀龙附凤而得名也。而扬子云潜心著书，有益于世，出污泥而不染，行动以圣人为师，今日天下之人仍诵其文。国有此人，足以夸耀四方，可怪者公颠倒本末，反不为其建祠。蜀地本少学士，文翁遣司马相如往东方学七经，回蜀地以教化官民，于是蜀地文采方比肩齐鲁。汉室得才士，以彼时最为繁盛。董仲舒不明封禅，相如制封禅之礼。能制礼作乐，移风易俗，非以礼节行而补益其国乎？虽因卓王孙为累，但如孔子崇齐桓公之霸，公羊高赞叔术之让者，某亦盛赞相如教化之德，故谓公亦应为之建祠，并速撰铭文焉。”王商读毕大羞。
名士李权曾向秦宓借《战国策》，秦宓说道：“战国合纵连横，攻战不已，读它何用？”李权答道：“孔子、严君平之谓圣贤，因汇聚众书写成《春秋》、《老子指归》，故海汇百川为阔，君子以广博闻见为宏。”秦宓道：“凡书籍者，除正史和周朝文献外，仲尼一概不采；凡道法者，除崇尚虚无自然外，君平一律不推。海因泥沙而淤，每要荡涤清除；君子固广博见闻，但道非礼勿视。《战国策》反复记载阐明谋略权术，杀人存己，害人护身，此为圣贤经典所恶者也。故此孔子发愤而作《春秋》，以堂正阐述圣贤大道，又制《孝经》广泛宣扬仁德。防微杜渐，抑恶于萌，故老子倡祸消于未发，果如是哉！商汤谓圣，因见郊野之鱼即明溺猎之过；鲁定公虽贤，因贪赏女妓而废朝政。诸如此类者，数不胜数。道法有言：‘不见所欲，免受其惑’。故天地一而日月明，光直如矢，君子所应效之。《洪范》所记灾异，皆由人言行声貌引发，与《战国策》奸诈权谋有何相干？”李权即无语可答。
有人不屑其雄辩之才，即对秦宓说道：“公自比巢父、许由及商山四皓之贤，便应隐居修身，沉默寡言，为天下学子表率。又为何屡宣辞藻文采，每露奇瑰才能？如此做作，是同于世间沽名钓誉者也。”秦宓答道：“某之文章不能尽言，言不能尽意，又何可宣扬？孔子三次拜谒鲁哀公，作《三朝记》七篇，是因感怀于心，不能保持沉默也。接舆边走边歌，论者以为文灿之诗，是发乎于心而宣出于口，非故意为之，欲使世人皆知也；渔父咏叹汉水，贤士以为华章之辞，并非渔父宣于市井以哗众取宠也。猛虎生而具有斑斓之纹，凤凰诞而本有五彩之羽，岂皆以美色装饰自身哉？因其自生而有之也！《河图》、《洛书》因其文采而盛传于世，圣贤六经因其文采而传诵历代，君子以礼乐教化为美德，辞藻文采又有何妨？以某之愚，且以革子成非文采之失为耻，况其比我贤能者耶！”其人即无言以对。
皇叔刘备平定益州之时，广汉太守夏侯纂请秦宓出仕，并尊称仲父，秦宓又托病不出。夏侯纂率功曹古朴、主簿王普携酒食登门拜访，秦宓依然高卧不起。夏侯纂即问古朴：“某闻益州酒肴食具远胜他州，不知文人才士如何？”古朴答道：“自前汉以来，益州人士官爵或低于他州，但论著书立说为世人师法，却为天下之冠。严君平读黄、老而著《老子指归》，扬雄读《易》而著《太玄》、读《论语》而述《法言》。至于司马相如为武帝制封禅文告，则今天下皆知之事矣。”夏侯纂又问：“仲父如何？”秦宓听说到自己，便从榻上一跃而起，以笏板拍打己颊，说道：“请使君莫谓某之不谦，可允某以本州源流始末言之。蜀地有山名曰汶阜，长江源出于此山；天帝以使其昌，神灵使得福祉，因此蜀地沃野千里。江河淮济四渎者，长江居于首位，此其一也。大禹生于石纽，即今之汶山郡；尧受水患，鲧治水无功，禹疏江决河，使其东流入海，为民除患，自有人类起始未有逾其大功者，此其二也。天帝以房、心、参、伐之星以行政令，参、伐二宿即为益州分野；三皇乘祗车出谷，即谓今之斜谷。此乃本州始末纵横，请公平心而论，其比天下诸州如何？”夏侯纂惊异半晌，无言以对因其文采而盛传于世，圣贤六经因其文采而传诵历代，君子以礼乐教化为美德，辞藻文采又有何妨？以某之愚，且以革子成非文采之失为耻，况其比我贤能者耶！”其人即无言以对。
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