第二百四十章 全书结局第2/2段
刘宋取代东晋之后，江南天师道再次大兴，其道首乃为陆修静。陆修静为南朝刘宋朝著名道士，字元德，吴兴东迁人，三国吴丞相陆凯后裔。少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。又性喜道术，精研玉书。及长，好方外游，遗弃妻子，入山修道。初隐云梦，继栖仙都。为搜求道书，寻访仙踪，乃遍游名山，声名远播。宋元嘉末，陆修静市药至京师，宋文帝刘义隆钦其道风，召入内宫，讲理说法。时太后王氏雅信黄老，并降母后之尊，向陆静修屈执门徒之礼。陆静修后因避太初之乱南游，于大明五年至庐山，在东南瀑布岩下营造精庐，隐居修道。宋明帝刘彧即位，思弘道教，泰始三年召见陆静修于华林园延贤馆，乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。于是大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。江南道教之兴，于斯为盛。元徽五年，陆静修病卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山，诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆。宋徽宗宣和间，追封陆静修为丹元真人。其弟子最著名者为孙游岳、李果之等。
刘宋天师道与汉末天师道及北魏天师道大为不同，提倡三洞学说，意义极大。若天师道尊奉所有三洞部道书，则《上清经》、《灵宝经》、《三皇经》所述教义，都将包摄于天师道之中。陆修静《洞玄灵宝五感文》则基于三洞学说，对三洞部道书所说斋戒进行分类解说，其中包括《上清经》上清斋、《灵宝经》灵宝斋、《三皇经》三皇斋以及天师道独有三元涂炭斋和指教斋。陆修静将所有这些斋戒，皆都看成是当时天师道所必须实践之斋。既如此，刘宋天师道通过提倡三洞学说，迅速扩大其教法范围，使得天师道一家就足以与佛教相抗衡。因此，天师道终将自己教义称作“道教”，用以来对抗日益兴盛壮大之佛教。于是道教才在中国历史上首次成立，本指以三洞学说为基础之天师道全部教义也。金末元初，王重阳创立全真道派并加入道教，之后直到现代，天师道和全真道构成了道教两大流派。
至唐朝初年，天师道再次兴起，至中唐时期乃为大盛。据都筑晶子《唐代中期道观》说法，在盛唐时代，有天师道法师张万福及朱法满，在长安太清观和玉清观清修，编纂《三洞众戒文》、《洞玄灵宝道士受三洞经诫法篆择日历》和《要修科仪戒律钞》等，以规范道士行为，整理道教仪式，并成典范定式。尤其张万福，在后来很多道教文献中都可看到，是道教史上清理道教仪范重要人物，将各种道教流派斋醮仪式重新进行了编排清理。张万福的影响在道教中一直持续到晚唐五代，当晚唐时代杜光庭再次批判道教混乱状况之时，仍然要回忆到张万福，以示不忘本也。此时天师道历代天师系谱，仍然是从张陵、葛玄、陆修静到张万福。而在盛唐时期，有了司马承祯、吴筠等上清派道士，却没有了张万福位置，天师道系谱下面却接了上清派人物。而在此次谱系改写之中，在上层士大夫中极有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，张万福也渐渐在道教史上被边缘化矣。当然此乃后话，在当时开元、天宝年间，张万福仍很显眼闪耀，道教也依然兴盛。不过在现代道教史研究著作中，往往把这种兴盛，描述成上清一系的兴起。这种系谱，很有可能是出自事后修道者之构拟想像。
唐高祖李渊因奉太上老君为远祖，致使道教成为本朝国教。至贞观年间时，汝南花果山石猴孙悟空五百年灾难已满，奉圣僧玄奘西去天竺取经，彼时佛教再次东来中国，又胜于道教。五代十国之乱后，宋太祖赵匡胤一统华夏，本不信奉佛道，直至徽宗赵佶之时光大道门，天师正一教乃大兴于天下。致令汉末首代天师张道陵当年在龙虎山所镇压一百零八个妖魔，却在宋徽宗时被洪太尉不慎放出，使化为宋江等梁山群雄，再次拨乱天下，遂不可尽除。孙悟空当年化身时所崩胎石，有一块被普净法师拣了去作为磬坠，因每天陪伴法师唱经，修成仙法，谓之通灵宝玉。致令为明末时一个跛足道人和一个癞头和尚得着，送去了金陵荣国府，使贾宝玉含在口内降生——此皆为道法因缘，列公读史至此，得无畏惧天道耶！
至唐末藩镇割据，诸侯又起，五代更迭，颇似汉末三国之时。有唐室皇后一族独孤氏掌权之时，重得伏龙令一枚及卧龙令五枚。后黄巢起兵乱唐，朱温终灭唐室，建立后梁之国。独孤氏有一幼子携伏龙令及卧龙令逃出京都，至于深山，遇兵家门掌门张果，授予奇功，致成一代大侠，自号“独孤求败”；其师兄即是打虎太保李存孝，被授予兵法，即会排兵布阵，战无不胜。独孤求败请匠门巨子将六枚令牌融化，加以天降陨石锻制，遂成玄铁重剑，无敌于天下。后为神雕大侠杨过所得，又被大侠郭靖再融一分为二，一名“倚天剑”，一名“屠龙刀”，此事因被金庸大侠摘录于野史著成《射雕三部》，故传于天下。
列位看官！须知屠龙刀及倚天剑者，刀剑之名实为讹传，因系伏龙令及卧龙令牌融炼而成，其实名应为“伏龙剑”及“卧龙刀”也。为此后记，以使列位看官明其《卧龙令》前因后果。所谓“糜不有始，鲜克有终”者，是也。
（全书完）
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