第六章 寻找沙师弟第2/3段
莲台上宝相庄严，我佛如来声若洪钟，广昭《显识论》之真蒂：
一切三界但唯有识。何者是耶？三界有二种识：一者显识，二者分别识。显识者，即是本识，此本识转作五尘四大等。何者分别识？即是意识，于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等，分别一切法。此识聚分别法尘，名分别识。譬如依镜色影色得起，如是缘显识。分别识得起，是分别若起。安立熏习力于阿梨耶识，由此熏力本识未来得生，缘此未来显识。未来分别识得起，以此因义。是故生死无有前后。
为显此义，佛于解节经中，说偈言：
显识起分别分别起熏习
熏习起显识故生死轮转
所言熏习者：一执着分别性，二观习真实性，以此二义故名熏习。第一熏习者，增长阿梨耶识，阿梨耶识被增长，具足诸能，能生六道受生诸识，以是义故生死圆满。第二熏习者，名观习真实性。此熏习能除执着分别性，是第一熏习被损坏故。阿梨耶识亦被损，阿梨耶识既被损，受生识亦被损。以阿梨耶识能生三界，由被损故得三界转。依此转依义具五种，如灭差别相中解说。显识者有九种：一身识，二尘识，三用识，四世识，五器识，六数识，七四种言说识，八自他异识，九善恶生死识。其次分别识有二种，一有身者识，二受者识前九识中。
第一身识者，谓转作似身。是故识名身识，所言似者。如所执身相貌似身而非真实故名似身，此识能作相似身，名为身识，即是五根。余尘等八种识亦如是，即是唯识义也。所言身识者有五种，即眼根界等，是名身识通是五根。
第二尘识有六种，色界等乃至识尘，通名应受识。
第三用识者，六种眼识界等即是六识，大论名为正受识。
第四世识者有三种即三世。过去未来现在也，又生死相续不断故名世。
第五器识者，大论名处识也略即器世界。谓外四大五尘，广即十方三界等。
第六数识者，算计量度。
第七四种言说识者，谓见闻觉知四种。一切言说不出此四，若不说见即说闻，觉知亦尔。
第八自他异识者，谓依处各异六趣不同，依处者身也，六趣身谓自他异识。
第九善恶趣生死识者，一切生死不离两道。善者人天，恶者四趣。此善恶道不离生死，即生即灭无停住故。
众神如醍醐灌顶，听得如痴如醉，有所思者，恍若明光护体，惬意于轮回之间。他们谁也不曾想到的是，在偌大的道场之中竟有股袅袅清风——这股清风悠悠潺潺，来回往复，四处探寻。
金蝉子便在如来座下肃立。佛祖圣光致臻辉煌，毗芦帽闪现的光芒堪比日月。大圣瞥了一眼，霎时挪不开眼睛，盯视须臾，心内欣喜，暗道：
“师父！！”
金蝉子凝神静息，身无旁骛，一脸从容恬淡。在大圣眼里，此刻的师父已经没有半点拖沓嗔怪的怨尤之气。
大圣称赞不已，移动目光再往四下里观瞧，看不到沙和尚半点踪影。
心上寻思：
“之前也曾找寻了半日，沙师弟的影子都见不着，这厮究竟窝到哪个角落去了？”
半晌过后，大圣仍旧是一阵清风的样子——他已然退出众神听经处—
本章未完,请点击下一段进行阅读!