10、子贡问时第4/4段
但其实中华民族却从来就不是一个信教的民族，独具特色的中土思维在信仰方面的一个显著特点就是“无原罪”和“有所求”。西方很多宗教认为人类从一出生就是“有罪”的，总要“赎罪”，以求得神的“宽恕”，但中国人却从不这么想，更不认这个。
西方人在求得神的“宽恕”时，并不要求神给予人什么；但中国人在神佛面前要的是“保佑”，多是求雨、求官、求发财；求子、求福、求长寿，然后给些香火钱，摆上瓜果梨桃静候佳音。
若非要说中华民族有何信仰，那便是信天、信地、信祖宗和信人了。这天地祖宗很好理解，但为何信人呢？其实，在各地宫观庙宇供奉的神像中就能找到答案。
从轩辕黄帝、神农炎帝、伏羲女娲、太上老君李耳、至圣先师孔丘、兵圣孙武、工圣鲁班、医圣张机，到鞠躬尽瘁的诸葛亮、文财神赵公明、武财神关云长、门神护法尉秦二将、精忠报国岳武穆、民族气节文天祥等等，这些帝王将相都是人，是历朝历代为中华民族作出突出贡献的人，所以才被百姓万世崇拜敬仰，都是由人成神。
中华历朝历代对于宗教向来与百姓一致，均采取为我所用的实用主义态度。对于劝人向善，有利于社会稳定和文化艺术传播发展和国际交流的宗教，都是较为支持和加以利用。但原则为：一是不许宗教干政；二是不容极端教义；三是不许臃肿宗教机构的出现；四是发源地传教可以，但中土教派要自主自立，不受外国教廷总坛控制。因为这会破坏社会的经济发展和民族团结，降低生产力。所以中华历史上均没有****的朝廷出现，也没有因为宗教冲突发生过战争。
其实，作为中华本土宗教的道教，最能体现中华民族对外来文化的胸怀广博、兼收并蓄的特征。所以我国历史上因宗教信仰发生战争的事例几乎没有。而这“道士”二字，乃是指的是“有道之士”，即贤才栋梁之意。
这京西真武庙，乃是武当支脉，始建于明朝永乐年间。自明太祖朱元璋统一全国之后，为了巩固边疆，分封皇子为藩王卫戍。朱元璋晚年之时，多疑杀戮成性，加上那些皇子王孙、功臣宿将得了天下也有些胡作非为、专横跋扈。朱元璋为了加强集权统治，于是乎干脆将他们杀个干净，没有几个落得善终。
太子朱标本来被朱元璋寄予厚望，自幼随当世大儒宋濂学习，性格宽仁，在众皇子中威望最高。他懂礼仪、知农术、带兵将、体察民情、监国理政，从小即被培养作为皇位接班人。但怎料朱标命运有点儿差，一次奉命出巡之后，受了风寒得病，年仅36岁就不在人世了。
朱元璋在太子朱标死后痛心不以，本来在诸皇子中燕王朱棣甚有雄才大略，但朱元璋为了不使后世皇位纷争，还是按照“立长不立幼”的原则，诏令朱标的儿子朱允炆为皇太孙。
朱元璋死后，朱允炆即位，即建文帝。他一上来就听从黄子澄的建议，开始推行削番。他将几个藩王皇叔逼得不是自尽焚身，就是贬为庶人。但这黄子澄只是朱元璋晚年时考中的文科状元，入仕后修史读书，没有什么实际工作经验。他更为重要工作的是给朱允炆伴读陪读，说白了就是朱允炆倾诉衷肠的“闺蜜”，所以才捡了个辅佐重臣的职位。但这样的人哪有什么治国用兵的经验？朱允炆的倒霉就从这小子身上开始了。
二十一岁的朱允炆怎是他四叔朱棣的对手？久经沙场、手握重兵的燕王朱棣一看朝廷要削番，自己如不反抗肯定完蛋。为了保命和实现宏图霸业，干脆以“清君侧”为名，开始靖难（即平定叛乱），发动了历史上著名的“靖难之役。”
但这出师发兵总得有个名头儿，于是朱棣就说是奉了上天的旨意，祭起皂纛（dào）玄旗，有九天降魔天尊真武大帝护佑，清君侧、平叛乱。朱棣这样做也就是“君权神授”的意思，保证了出师有名。那些被朱元璋和朱允炆残害株连的王公、宿将、名臣或是他们的后人，见有人兴兵问罪，一拍即合，纷纷起兵拥护。仅四年时间，小鲜肉建文帝就呜呼哀哉了。
朱棣大军攻破南京，夺了侄子的皇位。为了统治的合法性，他又在北建紫禁城的同时，敕令南修武当山，大力提高真武大帝在神界和人间的地位，武当山众宫观道院也成了明代皇室的御用庙宇。朱棣也为后世留下了这一南一北璀璨宝贵的历史文化遗产。
自朱棣以后，真武庙在全国多有修建，三汤道长和众道士所在的京西真武庙，亦为明代永乐年间始建。虽经战火贼扰，也还算保存完好。
……
后来，韩五爷常来京西真武庙问道，三汤道长亦到前门大栅栏访友。二人谈经论道、探讨岐黄之术、救治乡邻百姓，结为挚友。
1937年7月7日，日本借口在京西卢沟桥演习一名士兵“失踪”，发动“七七事变”，公然犯我中华。三汤道长闻讯带领众道人背剑下山，抗日救亡。
众道士一手拿香，一手拿枪，上马杀贼、下马渡人。三汤与众道人下山时只留下道童清风守庙，曾言道：“待到抗击倭寇胜利时，再回山修行。”
但这一去却再也没有回来……
韩五爷后来加入地下党，在房山老家建立秘密交通站，给八路军递送情报，救治伤员，为革命做了很多贡献。但后来由于叛徒的出卖，不幸遇害牺牲了。
未完待续。
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