第十回 一手拿香 一手拿枪第2/3段
只是这拜火教入中土后，坚持其一些僵化落后的教条教义，不肯按照中国之风俗进行改良。如为了维护教徒血统的所谓“纯正”，要求信众必须“妻其姊妹”，甚至是父亲娶女儿等，也就是近亲结婚的陋习。在拜火教最高经典《阿维斯陀》中记载，近亲结婚行是“最美好的善行”，并且最好选择亲子或者亲兄弟姐妹结婚，因为这样可以产生合格的祭司。如果拜火教徒和外人结婚，就会堕入地狱，灵魂被毒蛇吞食。
我国自古从官府到民间均禁止直系血亲和同姓同宗结婚。早在春秋时期《左传》就中就有记载：“男女同姓，其生不蕃”；《国语·晋语》又称：“同姓不婚，恶不殖也。从现代人类遗传学角度来看，我国祖先的智慧都是极其高明的。
拜火教要求直系血亲结婚的教规与中华文化格格不入，又坚决不肯移风易俗加以改进，中国历代史书多对此都进行批判。于是，拜火教在士大夫对其口诛笔伐、民间百姓的咒骂声中没落消失了。
唐朝时，随着丝绸之路的不断开拓，我国人民与当时世界各国进行频繁的贸易和友好往来，宗教文化艺术交流也日益加深。唐代对外来宗教文化持较为开明的态度，武则天时期，波斯国人拂多诞持《二宗经》来朝，传播摩尼教，即明教。这摩尼教继承了拜火教的大部分教理，又吸收了犹太基督的教义，于公元三世纪波斯人摩尼在巴比伦地区创立。
武则天为其敕建大云光明寺，准许传布。但摩尼教士初来中土，金发碧眼，言语沟通艰涩，为了向民间宣传其教义，就也按佛教初入中土模仿道教的路子，假称其信奉的是“弥勒佛”，借用已在中土立住脚跟的佛教进行传播。但佛教为了保护自己的教义理论，称摩尼教的经书是“伪经”，僧是“伪僧”。后摩尼教又比照佛教扎根中土的办法，把信奉的明尊，也比作是与中华轩辕黄帝、老子、孔子和后入中华的释迦摩尼不相上下的神仙式人物，想进一步中土化，让百姓感到较为亲切。同时也满足了中国之人认为除中华之外，尽皆番邦蛮夷，中央之国要四海来朝的意识，便于其教义教理的传播。
但其实中华民族却从来就不是一个信教的民族，独具特色的中土思维在信仰方面的一个显著特点就是“无原罪”和“有所求”。西方很多宗教认为人类从一出生就是“有罪”的，总要“赎罪”，以求得神的“宽恕”，但中国人却从不这么想，更不认这个。
西方人在求得神的“宽恕”时，并不要求神给予人什么；但中国人在神佛面前要的是“保佑”，多是求雨、求官、求发财；求子、求福、求长寿，然后给些香火钱，摆上瓜果梨桃静候佳音。
若非要说中华民族有何信仰，那便是信天、信地、信祖宗和信人了。这天地祖宗很好理解，但为何信人呢？其实，在各地宫观庙宇供奉的神像中就能找到答案。
从轩辕黄帝、神农炎帝、伏羲女娲、太上老君李耳、至圣先师孔丘、兵圣孙武、工圣鲁班、医圣张机，到鞠躬尽瘁的诸葛亮、文财神赵公明、武财神关云长、门神护法尉秦二将、精忠报国岳武穆、民族气节文天祥等等，这些帝王将相都是人，是历朝历代为中华民族作出突出贡献的人，所以才被百姓万世崇拜敬仰，都是由人成神。
中华历朝历代对于宗教向来与百姓一致，均采取为我所用的实用主义态度。对于劝人向善，有利于社会稳定和文化艺术传播发展和国际交流的宗教，都是较为支持和加以利用。但原则为：一是不许宗教干政；二是不容极端教义；三是不许臃肿宗教机构的出现；四是发源地传教可以，但中土教派要自主自立，不受外国教廷总坛控制。因为这会破坏社会的经济发展和民族团结，降低生产力。所以中华历史上均没有****的朝廷出现，也没有因为宗教冲突发生过战争。
武则天为其敕建大云光明寺，准许传布。但摩尼教士初来中土，金发碧眼，言语沟通艰涩，为了向民间宣传其教义，就也按佛教初入中土模仿道教的路子，假称其信奉的是“弥勒佛”，借用已在中土立住脚跟的佛教进行传播。但佛教为了保护自己的教义理论，称摩尼教的经书是“伪经”，僧是“伪僧”。后摩尼教又比照佛教扎根中土的办法，把信奉的明尊，也比作是与中华轩辕黄帝、老子、孔子和后入中华的释迦摩尼不相上下的神仙式人物，想进一步中土化，让百姓感到较为亲切。同时也满足了中国之人认为除中华之外，尽皆番邦蛮夷，中央之国要四海来朝的意识，便于其教义教理的传播。
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