第 85 章 飞灰候气第2/2段
故天国的十二月不是以朔望月盈亏为周期的‘阴历’，而是以十二律十二气为准的‘律历’。当月行周期偏离十二气，出现某月行周期内没有‘气’时，便要用闰月的形式进行纠正。
寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳。
二十四节气中，‘气’与‘节’的意义和地位有所差异，由十二律定下的十二气有固定
的地支名，是决定一岁十二个月的‘律’；而十二个‘节’则没有固定的地支和月份与之配应，不是‘律’。”
忠尧不禁感慨万分：“原来十二律与十二月之间还有这等关系，吾生有涯而知无涯，真是学无止境啊！”
这时，余子信又说道：“古人测度四时，所用方法不仅仅限于量度晷影，四时变化若适应气候之变，则这种变化一定要有所效验，所谓‘天效以景，地效以响’、‘叶时日于晷度，效地气于灰管’是也。效于景是日影的朝夕长短，而效于响便是音律。
天时人事日相催，冬至阳生春又来。天地合气，六节分而万物化生，然万物之大不可胜数，智者察同，愚者察异，察同方可归纳，古圣先贤智慧超群，从万物之生性出发，按演化周期将一岁分作五个时段，依次为‘生、长、化、收、藏’五大类自然象态，并取类比象以‘木、火、土、金、水’表示，谓之‘五行’。‘五行’是万物运行变化的五大类时态，不是五种物质或元素。
黄帝考定星历，建立五行，顺天察运，因变求气，又因五行的时间由察天象而得，故代表五行的符号谓之‘天干’。
五行者，五常之形气也。天地间五常之形气轮流不息，五气更立，是为‘五运’。‘行’和‘运’都是运行变化之义。”
“哦——，原来这才是五行的真正涵义，多谢师父点拨，徒儿开悟了。”
“所谓‘天文’，是以天象为记律吕的符号，依类象形故谓之文。伶伦通过飞灰候气发现了十二气，初步有了制订历法的时间度量标准——一岁。但都去候气才能把握十二气不太实际，于是黄帝时期的古圣先哲用十二气对应当时的天象，将十二个气对应的星象描绘成十二个象形文字以代表十二气，因气是从地下而候得，如此便命名为十二地支。不过，此后天文历法经数千年的不断修正效验，精确度愈来愈高，候气效验逐渐不再受重视，日渐废弛，是有‘天文兴，候气废’一说。”
说罢，余子信走到最长的那根律管和木案边，示意忠尧也过来，忠尧上前一看，最长的这根律管上刻着两个字“黄钟”，这时，余子信慢悠悠地说道：“为师知道，这些内容学起来有些乏味，众生更喜欢的方式是以术入道，所谓大道甚夷，而人好径。但无论是修行修真，抑或是学和习，俱是要讲究方法和思路的。为师传授的学问秘术，乃是整个天地间的底层智识构建，便如同高楼殿堂之地基，一旦损毁，高楼殿堂会崩塌。天文历法也是打开天道民族经典古籍的秘密钥匙，有了这把钥匙，以大道为源衍生而出的诸多经典研习起来会有事半功倍之效，自然也包括以道为源的修真修行。所以，天文历法是为必修，不可叫苦不迭，懂了吗？”
“徒儿明白，谨遵师父教诲。”
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