楔外楔5：裔不谋夏、夷不乱华第2/3段
这一底线的基础，是孔子屡次强调的“裔不谋夏、夷不乱华”国际准则。
“裔不谋夏、夷不乱华”，也是姬姓白狄中山国王族后裔姬曼精神分裂的潜在推手。
总是被人防备，被警惕的眼光盯着，无论强大与否，谁也不会舒服。
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下边简单说一下“裔不谋夏、夷不乱华”，核心是“夷不乱华”。
前文已述，周王朝以夏代后裔自居，各诸侯相称“诸夏”“华夏”。此为“裔不谋夏、夷不乱华”的来源。“裔”指的是黄帝时期以来的各王朝后裔，“夷”即外族。
在秦国开创君主制中央集权国家体制之前，是一个漫长的王权时代。
这个王权并不等于秦汉以后的国家帝王之权，而是天下共主之权。殷商王朝的共主之权来自“神授”，周王朝来自“天命”。商王朝敬鬼神但不崇拜天，商王也不自称天子。这与姬姓周族发家于戎狄之地或有关系，因为西方的戎狄之族视自己为天之骄子。历史文献上有一个桥段叫做“武乙射天”，商王武乙无奈于周族在西方崛起，到边境视察时，弄了一个装满血的皮囊（代表天），抛到空中，用箭将之射落。“天”献血落地，即天亡。武乙以此警告周族。
简单来说，天下共主有自己的“国”，比如商王室、周王室直辖的王畿之地。共主下属的同姓异姓、同族异族臣属之“国”，或来自共主封赐，或来自共主武力征服，相当于被共主保护的加盟国，各有相当自治权。周王朝前身周方便是商王朝的异姓加盟国，自称小邦。
一个异姓小邦武力推翻天下共主，取而代之，叫做“僭越”，是不具备王权神授及正宗继统合法性的。因此，一方面，周方要高举“仁义”大旗，“仁义”如天，周方剪灭“不仁不义”的商王权，就是替天行道，是天的意思，因为天抛弃了“不仁义”的商王。其实不过也是借口罢了，周方要用这个借口取得西方戎狄之族的支持，因为戎狄相信天（上帝）。
另一方面，周方还要证明自己的根正苗红——正宗夏代后裔，并上溯几千年追到黄帝部族联盟时代的有熊氏。黄帝之国即有熊氏，只是后来已经衰落了，天下共主之位让人了。周王朝之前，黄帝只是曾经的天下共主之一罢了，名气本来不大，直到周王朝才开始将其推上了华夏人文圣坛。也就是说，周方干掉殷商，在名义上是它作为夏代后裔，是“复国者”，不是作为殷商王朝臣民的夺权篡位者。绕来绕去，也是给天下一个交代罢了。
上述两个方面，大致构成了周王室成为天下共主的合法性。
姬姓周族打来的天下东西贯通，疆域较商王朝大大拓展。周王室作为西鄙小邦，治理偌大天下当然极为不易，遂将商王朝时期的分封制、军事殖民制等进一步提升，演化出宗法分封制，将天下依次分封给同姓亲戚、异姓功臣及前朝各显贵部族后裔，让他们各自建国（最初的“国”实际是“城邑”，大的也不过方圆三十多里）。
周王室直辖的王畿之地有两块，大本营“镐京”，即今西安一带，称为“宗周”，新开辟的王畿在雒邑（今洛阳周边），称“成周”，相当于中央政府。各个诸侯国拱卫在成周王畿周边，负有警戒保卫王畿之责，王畿之地便称为“中国”。这种格局叫做“以藩屏周”，屏蔽的主要是北方狄族，比商代的“体国经野”体制上了一个台阶。
天命王权具有排他的唯一性。天既然选择了姬姓周族，其他也具有继统资格的前朝贵族后裔、原来的“我族”“异族”邦国后裔，便不能觊觎共主之位。这便是“裔不谋夏”。
“裔”们若非要谋夏（造周王室的反）怎么办？那就可以打。
周王室亲自打，包括灭掉、剥夺其地，叫“用刑”，古代兵刑不分；其他诸侯国得到周王室授权（诸侯不能随便用兵征伐，中山国的把那斧子便形同兵符），也可以出兵去打，叫“勤王”。春秋争霸时，“勤王”是一个掩盖霸主野心的最大噱头。
所有的“夷”，最初基本上是原始落后的部落部族政权，特别是与华夏族毫无血缘族属关系的戎狄异族。周王室延续前朝主，取而代之，叫做“僭越”，是不具备王权神授及正宗继统合法性的。因此，一方面，周方要高举“仁义”大旗，“仁义”如天，周方剪灭“不仁不义”的商王权，就是替天行道，是天的意思，因为天抛弃了“不仁义”的商王。其实不过也是借口罢了，周方要用这个借口取得西方戎狄之族的支持，因为戎狄相信天（上帝）。
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