楔外楔6：国家战争爱情等等第1/3段
书中姬曼子九生九死的生命延续，爱情得是主题曲之一。
狄族所在的商末至战国时期，孤男寡女会不会整天喊“我要谈恋爱”，今人不好替古人操心。但有一点是明确的，一定程度的爱情必然存在，不但存在，而且相当自由自在，甚至可以说是泛滥。
由于当时男女大防、雌雄禁忌、伦理纲常等还不够成熟，即便在华夏族，诸如后世君子不齿的上扒灰、下抢行，兄弟姐妹（不一定是同胞）乱伦，王公君侯一怒为红颜，司空见惯。
从母系氏族的女权时代到后世的男权时代，男女关系经历了漫长演化，直到夏王朝的开创者帝禹时代，人们还是只知其母不知其父。
在《史记·五帝本纪》《竹书纪年》等，上古五帝只有生母留名，不见生父踪迹，且其生母均是莫名其妙怀孕。后世史家没办法，要给他们搞出一个光明正大的出身来，只好编造神话。
比如，大名鼎鼎的帝禹，生母叫修己，有一天出行（可能去寻找爱情），见流星贯昴（意中人出现。由此可见，浪漫的流星雨，早在几千年前就是爱情的见证了），梦接意感（缔**情结晶，此事不可言传，只好做梦）。大家都不知道上古五帝的爹是谁，其血缘世系、子子孙孙的关系竟然搞得清清楚楚，当然是后世史家的“功劳”。
女权时代的余辉至少闪亮到了商末。殷商时期虽然已经进入了男权社会，但除王权继统摈除女子外，男女大致平等，至少还有个名字，到了周代，女子连名字也不配拥有了。商王的妃子们，不止要上演宫斗，且还要大范围分担治理天下之责，拥有相当硬核的政治权力、财产权利，包括征兵、带兵打仗、冲锋陷阵等，真正的女子不让须眉。
比如武丁老婆“妇好”（妇即妃、王的配偶，名字叫“好”，按后世习惯应该叫“好妃”），便曾与老公一起带兵攻打鬼方。王族、显贵宗族家的女子，可以在王廷、宗族机关为官，辛苦得很。
商末时期的婚姻爱情，大致分为几个层次，王族和贵族之间的，平民（受贵族领导的自由民、族人）之间的，奴隶之间的。王族和贵族之间普遍存在政治婚姻；平民的婚姻应该相当自由，管束不多；奴隶世代为奴、自成一体，与前两者基本井水不犯河水。那时的婚姻是天大的事，涉及到人口繁衍的要命问题——人口是当时的核心战略资产，王和贵族首领都很操心。
司马迁故意扭曲商纣王的“大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮”，其活动的真相是商王举办的“相亲大会”。国家级相亲大会外，各显贵宗族、大小族邑的首领，也会定期举办地方相亲活动。“男女裸相逐”在当时不但算不上什么淫荡，可能还确有必要。
不同的部族国族，特别是异族之间，混血通婚很普遍，倒插门也很普遍，因为许多部落部族可能还处于后母系社会状态。
《史记·秦本纪》记载，秦国的老祖宗戎胥轩就“娶”了犬戎骊山之女。有史家考证，骊山之女是犬戎骊山氏的女天子。本来是倒插门，却被写成“娶”。也许连倒插门不是，比如戎胥轩只是骊山女天子的“男妃”之一。女权时代，男子的地位或许还不如后世的女子。
狄族牧马放羊的婚姻爱情，应该比种地为生的华夏族要浪漫许多，可惜文献没有什么具体记载。不过，从《秦风·蒹葭》中或许可以看到些踪迹。秦风民歌采自秦地，十首秦风只有《蒹葭》与爱情有关，“所谓伊人，在水一方”，缠绵得要死，其它九首都是尚武精神和悲壮慷慨的情调。秦地与戎狄交错，双方经常冲突，慷慨悲壮并不奇怪。奇怪的是为什么冒出一首《蒹葭》，突显出郑卫之风爱情诗的那般柔美。极有可能，其与戎狄之族有关。
先秦戎狄之族，包括秦汉时期的匈奴，婚姻（生育后代）爱情（情欲和**）是极度开放，而混乱不堪的。秦国地处戎狄之地，其风俗也是如此。女子同时作为生育工具和情欲工具，极为宝贵。据史载，戎狄之族中的父亲死了，儿子可以占有父亲的大小老婆（生母应该例外），哥死了，弟弟也可以占有嫂嫂。戎狄之族多游牧为生，生命朝不保夕，繁衍后代是头等大事，女子需要做出更大牺牲。
姬姓白狄在中山国的遗存显示，他们直到战国中后期，仍然保持着高度的男女平等，包括财产的平等权，参政的平等权等。人性开放，婚恋自由，甚至男女不分。
不多说了，总之，姬曼子会有几段不平凡的各色爱情。
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