第五章 张蔡之风第4/4段
通俗意思：“我回答他道：‘虞舜面对称赞自己的人很警惕，孔子面对取悦自己的人认为是过失。这二位说的话，就是我心中所想，也将为我来给你的问题作解释。以前世界混沌时，民智未开而天地初创，三皇顺天之箓图，五帝承天之符命，直到夏、商之际，仍然遵循前人典制。周姬衰亡而道德沦丧，诸侯称霸之人兴起而匡扶它，秦国凶暴，要吞并天下，于是连横者云起，诡诈之人如繁星，奸邪之人如群蜂涌动，使得巧弄如杂草萌生；有的人伪装掩护对敌人的仇恨，以不正当的手段谋取名利，玩弄阴谋以要挟主上，以卖弄本领来抬高自己；背弃正义而崇尚邪恶，抛弃正直而亲近谗佞，不知何为忠诚，也不坚持节义。所以商鞅的法规无用而邪恶乘机，李斯的法治失效而奸诈四起，吕不韦势力显赫招至灭族，韩非子建立理论却自身受刑。这都是什么缘故呢？是利益使人心动，是荣宠耀花眼目，盛大的龙形图案，光芒闪烁的车马服饰。侥幸苟得这些，就高兴得辗转反侧，淫邪慌乱，恣意妄为，然而车马的动铃未响便身死辕下，庭院未进入梁柱就折断。上天收取魂魄，大地夺其恩泽，人们哀悯他的身体，鬼神砍掉他的额头。刚上到高冈，终陨葬深谷，早晨还荣光焕发，傍晚即枯朽落魄。所以贤能的君子，深谋远虑，畏惧债孽，超脱尘世而隐居安贫，宁可像在泥路上拖着尾巴的动物一样，也要远离混乱时世留取好名声。如此的人难道是轻视君主忽视百姓，而不理会时务吗？以前《易经》上记载着对人们行为的警诫，《诗经》有对恭谨地奉守职位的赞叹，这都是神的指令，而且也是客观规律所决定的。’”
自我大汉，应天顺民，政治之隆，皓若阳春，俯宪坤典，仰式乾文。播皇泽以熙世，扬茂化之酢醇，君臣覆度，各守厥真，上垂询纳之弘，下有匡救之责，士无虚华之宠，民有一行之迹，粲乎亹亹，尚此忠益。然而道有隆窳，物有兴废，有声有寂，有光有翳。朱阳否于素秋，玄阴抑于孟春，羲和逝而望舒系，运气匿而耀灵陈。冲、质不永，桓、灵坠败，英雄云布，豪杰盖世，家挟殊议，人怀异计。故从横者欻披其胸。狙诈者暂吐其舌也。
通俗意思：“自从我大汉，顺应民意以来，政治昌隆，就像阳春的光明，俯看地理，仰望天际，传播汉皇恩泽于世间，推行德治使得民风醇正，君臣都履行制度，百官各守其职，皇帝有认真听取并采纳忠言，臣子有匡正救国的职责，士人没有虚华不实际的恩宠，民众都有统一的行为准则，上下都勤勉不倦，忠义备受尊崇。然而社会发展的规律是有兴衰的时候，事物有产生有衰亡，有声音就有寂寞，有光明就有阴暗。夏终入秋，冬去春来，太阳落而月亮升，一个朝代的气衰后就有另一个朝代的兴起。汉冲帝、汉桓帝、汉灵帝时国家衰败，英雄如云一样密布，众多豪杰覆盖世间，各家都有不同的主张，人人都各怀野心。所以擅长合纵连横的人马上就敞开胸怀。奸诈的人就会谈论他们的想法。”
今天纲已缀，德树西邻，丕显祖之宏规，縻好爵于士人，兴五教以训俗，丰九德济民，肃明祀以礿祭，几皇道以辅真。虽跱者未一，伪者未分，圣人垂戒，盖均无贫；故君臣协美于朝，黎庶欣戴于野，动若重规，静若叠矩。济济伟彦，元凯之伦也，有过必知，颜子之仁也。侃侃庶政，冉、季之治也，鹰扬鸷腾，伊、望之事也；总群俊之上略，含薛氏之三计，敷张、陈之秘策，故力征以勤世，援化英而不遑，岂暇修枯箨于榛秽哉！
通俗意思：“如今天道纲纪已经废弛，德政在西土建立，光大祖先宏伟的威仪，赐予官吏爵位，推行五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）用来移风易俗，修养九德（忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺）来拯救百姓，有序地祭祀宗庙，尽心辅佐使政治实现王道。虽说割据的天下还没有统一，虚伪的人还没能分辨出来，但圣人早有训诫，只有平均合理才能使天下人不再贫困；所以在朝廷上君臣之间协调融洽，就会让黎民百姓欢欣拥戴，动则依据法度，静则循规蹈矩。美好卓越，这是八元、八凯那样的人，有过必改，这是颜回的德仁，政事有条不紊，如冉有、子路那样治理国家，像雄鹰飞翔一样，像猛鸷腾飞一样，就如伊尹、吕尚的故事；总集群贤的智谋，听取薛公的三计，运用张良、陈平的策略，努力征讨而为国事操劳，援引贤能人才都来不及，哪能休暇去修整杂乱污秽的枯竹呢？”
等等内容。
众人观之叹之，无不称赞郤正之文。
姜维视察成都的城防，孟光等人在东观赏读郤正的文章，看来武与文，硬朗与华美，兼修在京城。那么今后又将发生哪些事，请看下一章：吴与巴西。
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