第二十章 宰予昼寝第1/2段
束腰红木条桌上的玻璃框里呈放的是竹简，上面写着关于孔子的生平事迹及《论语》的内容。
于丽却喜欢读那竹简上不好辨认的隶体字，她慢慢地认真地读着，“……民可使由之，不可使知之。”
高翔听后说：“这句话有意思。”他见大家不说话，面露喜色，继续讲解，“这句话出自《论语·泰伯》，一般人将‘民可使由之，不可使知之’这句话理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？
“这句训诫真恶毒啊，它被千百年来中国封建统治者奉为至宝。我认为清朝就是这样，闭关保守，所以导致衰落。但是这一条愚民之术，真是孔子这位大教育家、思想家的本意吗？其实真相是这样的，在春秋时期的文章是没有标点符号的，后人要研读那时候的文章，还要再经过一个‘句读’的过程，便是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句意义通顺的话。
“所以，我们结合上下文的语境，就能得出这句话正确的分句方法，‘子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。’孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗、礼、乐，好，让他们自由发挥，如果人民还掌握不来，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。你看，这才是‘有教无类’的大教育家孔老先生的本意嘛。”
大家一边说一边走了出来，外边环境极好，游人不多，清幽新鲜。这里绿草如茵，鲜花盛开，蝶舞蜂飞，可以听到树上婉转的鸟鸣，和远处高楼上风铃之声。
“还有就是‘父母在，不远游’，这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想……”
“这个我知道，”顾菁菁说，“原文是，‘父母在，不远游，游必有方。’父母年迈体弱，尽量不要长期在外地。实不得已，必须告诉父母‘我要去哪里’‘为什么去’‘什么时候回来’，并安排好父母的衣食起居。对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母必定会牵肠挂肚的。是不是啊？所以孔子特别强调‘游必有方’，重点是让父母放心，但又不反对儿女到外边去创业谋生。”
大家一致称赞。
顾菁菁高兴地看着高翔。高翔却并不满意，他说，“这个都好解释，主要是下边这个一直有争论。‘宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”’这个……”
“这个好解释，”顾菁菁抢着说，宰予：孔子弟子，姓宰，名予，字子我，又称宰我。昼寝：白天就在睡觉。朽木不可雕也：腐烂的木头，不能再加以雕刻。粪土之墙不可杇也：粪土，秽土。杇，饰墙的泥刀。意思为秽土之墙不可再加以粉饰。诛：责难。始：原本，起先。是：指上文‘听其言而信其行’。就是说宰予白天睡觉，孔子说：‘烂木头不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰。我对宰予，还能责备些什么呢！’孔子又说：‘以前我对人，总是听了他说的话，就相信他的行为。现在我对人，听了他的话，还得再看看他的行为。我是因为宰予才改变我的态度。’”
“对于这个，还有另一种解释。”高翔说。
“真的吗？”顾菁菁用敬佩而期待的眼神看着他。
“还有学者认为‘昼寝’是‘画寝’之误，否则岂不是生了病也不能卧床。首先提出这一论点的是梁武帝，而梁启超也如此说，宰予非常调皮，常常在寝室里‘画’壁画，可说相当幼稚，因此孔子才骂他。”高翔说完后看看万哥。
万哥的酒劲还没有退去，“‘子曰：当仁不让于师。’那我就说几句吧，古代对于‘昼寝’责备甚多，主要是白天短，夜间长吧，那是没有灯火，夜间不能学习，，”顾菁菁抢着说，宰予：孔子弟子，姓宰，名予，字子我，又称宰我。昼寝：白天就在睡觉。朽木不可雕也：腐烂的木头，不能再加以雕刻。粪土之墙不可杇也：粪土，秽土。杇，饰墙的泥刀。意思为秽土之墙不可再加以粉饰。诛：责难。始：原本，起先。是：指上文‘听其言而信其行’。就是说宰予白天睡觉，孔子说：‘烂木头不能再雕刻，肮脏的土墙不能再粉饰。我对宰予，还能责备些什么呢！’孔子又说：‘以前我对人，总是听了他说的话，就相信他的行为。现在我对人，听了他的话，还得再看看他的行为。我是因为宰予才改变我的态度。’”
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