第五十八章 魂归彼岸第1/3段
“还要去那里吗？”林风指着东边的那一章问。
“当然要了。”
“那一章可是魂归·彼岸。”
“那怎么了？不做亏心事，不怕半夜鬼敲门。怎么，你做亏心事了吗？”
“嗯，没有没有。”林风摇着头赶紧说道，“子曰：未知生，焉知死！”
“未知死，焉知生。视死如生，虽说是迷信，但总有一种精神寄托吧。人如果连那点精神寄托都没有了，那就变成了行尸走肉。”
“是是是。”这话说的让林风毫无反驳的余地，只有点头称是。
魂归·彼岸
古人事死如生，对葬具及随葬品的选择都较为考究。辽金元三代作为北方少数民族建立的政权，丧葬文化既有本民族特点，又与汉族传统有所融合。辽早期，沿袭五代之风，以土葬为主，多随葬大型魂器，中晚期流行火葬，以陶、石棺为主要葬具。金代盛行火葬。西京大同地区墓葬形制以砖室墓为主，其次为土洞墓，墓室内通常绘有壁画，内容生动再现了墓主生前的世俗生活和时代特征。造型独特的大型魂器、技艺精湛的陶棺瓷罐和极富特色的神秘覆面，精心装点了墓主的魂归世界。
契丹、女真、蒙古族葬俗
契丹先民信仰萨满教，早期多为树葬与火葬结合的二次葬，辽朝建立后，受中原文化影响，以先火化再土葬者居多；女真人原始葬俗为土葬，无棺无椁无封树，后受契丹树葬影响，出现了埋尸于树下的葬俗，进入中原后进一步受契丹、汉族文化及佛教的影响，葬式多为火葬，厚葬之风渐行；蒙古族多行土葬，一般运回故地埋葬，不留坟冢，后受宗教影响出现火葬，但仍以土葬为主。
魂器源流
魂器，作为一种具有浓烈时代气息与鲜明艺术特色的明器，其造型特点和装饰风格从我国汉代至元代经历了一个由简到繁、又由繁入简的发展演变过程，从起初的谷仓功能慢慢演变成具有宗教信仰的明器。在我国历史中，不同时期、地区、民族对于魂器的称呼大不相同，一般有称“五联罐”、“谷仓罐”、“堆塑罐”，也有称“塔式罐”、“骨灰坛”、“魂瓶”等。
“看，辽魂塔。”
这件魂塔由底座、塔身、塔顶三部分组成，三者之间均可分离，塔身、塔顶两部分中空，底座呈覆盆状，底平面呈圆形，下口部短折沿方唇，四壁斜直。塔身呈五层式宝塔状，从下至上体积呈逐渐缩小状。底层口沿外翻，上贴圆形兽面贴片。另外，在塔身及底座又设置样式不同的镂孔，从而增加了魂塔的美感。
“这里还有一个小的。”
辽魂塔
魂塔：整体为塔式罐，上部为罐状，侈口，短颈，壶门形镂孔，贴塑兽头；底部呈覆盆状，雕有花形镂孔，其上贴塑有力士、花卉；器身多用黑、白、橙三色彩绘，通体中空。
辽魂罐
该罐直口，鼓腹，平底，带塔形盖。盖上部高雕两周外展的莲瓣，下部贴塑兽面：罐肩部贴塑如意云头纹、兽面纹等，周围彩绘有莲瓣，花卉等纹饰，彩绘用黑、白、橙三色。
许从赟夫妇墓魂器组合
魂器是专为祭奠、安托亡灵之用的冥器。辽代许从赟夫妇壁画墓出土了3件较为完整的魂塔、魂罐、魂瓶，形圆形兽面贴片。另外，在塔身及底座又设置样式不同的镂孔，从而增加了魂塔的美感。
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