第七十八章 善化寺之最美大殿三圣殿第3/4段
额篆：西京大普恩寺重修大殿之记
碑文：大金西京大普恩寺重修大殿记。诸佛菩萨之应世也，亦扰哲王之抹弊，或忠，或质，或文，虽制治不同，其趋一也。世人构达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以植五王之福；补理故寺，当获二梵之报者。释迎遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示现佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善二其为功德，拒可测量哉！彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。具愿力必当，能克遵付属，而成就兹事，其为功德尚何警耶？大金西都普恩寺，自古号为大兰若。辽末以来，再根锋烬，楼阁飞为埃纷，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒指为列屯，而喧寂顿殊；掠藏俘获纷然错处，而垢净俄变；残僧去之而饮泣，遗黎过之而增秋。阅历滋久，散亡稍还。于是寺之上首、通玄文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟。开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉！于是举币委珠金，脱袍澎裘裳者，相系于道。累月逾时，殆无虚日。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，文珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。领璧变于涎值，丹镬供其绘画，攘椽梁柱饰而不侈，阶序确阔广而有容。为诸佛萨睡，而天龙八部合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献各有仪物，皆塑于善工。膝容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣，大矣，不可得而思议矣！圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易；图于干戈未载之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤。视己财货，犹身外影既捐所蓄，又衰檀信。经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也。则其成就，岂得以治安无事时比哉？始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉？按寺建于唐明皇时，与道观皆赐“开元”之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阔文，倘得其本末为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也皇统三年二月丁卯江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯，食邑七百户、赐紫金鱼袋丁嶂仁篆额。中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子，食邑五百户，赐紫金鱼袋孔固书。通玄文慧师、赐紫沙门圆满提点。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲：寺主沙门惠镯，尚座行完，都维那栖演立石雁门解遵一刊。
“这上面写的是什么意思？”风铃问。
“只是简单的知道一些，要是万哥在就好了。”林风回答。
“这就是金碑，又叫朱弁碑……”
林风和风铃扭过头来看，原来身后是三位和尚，讲话的是一位中年和尚，另一位年纪和他相仿，还有一位比较年轻一些。
“看这里，”那和尚指着碑文说，“善化寺创建于唐朝开元（713-741年）年间，唐开元二十六年(738年)，唐明皇李隆基颁布诏书，令天下州郡各建一大寺，并按年号称寺名，统称‘开元寺’，善化寺的旧寺就是唐代的一处开元寺。至五代后晋时( 936-947年)，开元古寺改名为大普恩寺，辽金时沿用此名。自明英宗赐名善化寺，在明万历年间的《重修善化寺记》和《重修善化寺碑记》中可知善化寺已经成为这座寺院的正宗名称。因在城南，当地百姓俗称‘南寺’。
“善化寺地势低凹，坐北朝南，寺内的主要建筑一如唐代布局，皆分布在中轴线上，三重大殿，由下而上，由小渐大，在体积和量的变化中，体现出一种宏大、庄严、肃穆和高贵的盛唐古风。在三重大殿的东西两侧，还有两座唐代遗风的阁楼，西阁为普贤阁，东阁为文殊阁，文殊阁于民国初年在火灾中塌毁。另外还有东西配殿，构成了‘伽蓝七堂’的古制。
“朱弁在‘金碑’中说：佛、菩萨是以有所关怀的‘应世’姿态，展现‘诱接众生，同归于善’的崇高言教境界，此碑称之为‘佛菩萨境界’。在世俗看来，释迎牟尼弃世出家专心求法，就是放弃人世的一切欲念与利益。在佛教传入中国后的西晋时代，大和尚慧远在《沙门不敬王者论》中，称佛教是‘方外之宾’。佛教僧徒披袈裟，断蓄发，托钵念佛，遁入空门。然而，到了唐代百丈怀海和尚的时代，佛教僧徒则以一种积极应世的姿态，参与人世间的善事和公益活动，以此作为修炼佛法的重要内容，修路架桥，贩济灾民，积极引导众生‘同归于善’，这是佛菩萨的一种期待，也是佛菩萨的一种境界。撰者朱弁以南朝时的印度僧人达摩祖师芦苇渡江，与南朝梁武帝萧衍进言救世以为‘功德’，阐述佛教‘应世’的观点，这种功德就如同现世哲王的救弊补世一样，以此之为功德，大矣广矣。”
另一位和尚说，“佛教表明了一种观点和态度，那就是兴建寺宇崇饰塔庙，不仅仅是信仰彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉！于是举币委珠金，脱袍澎裘裳者，相系于道。累月逾时，殆无虚日。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，文珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。领璧变于涎值，丹镬供其绘画，攘椽梁柱饰而不侈，阶序确阔广而有容。为诸佛萨睡，而天龙八部合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献各有仪物，皆塑于善工。膝容庄穆，梵相奇古。慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣，大矣，不可得而思议矣！圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易；图于干戈未载之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤。视己财货，犹身外影既捐所蓄，又衰檀信。经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也。则其成就，岂得以治安无事时比哉？始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年如一日也。众以满之意状其事，以记为请记事之成，要得其实。今予既身亲见之，其可辞哉？按寺建于唐明皇时，与道观皆赐“开元”之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阔文，倘得其本末为我著之，乃予之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也皇统三年二月丁卯江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯，食邑七百户、赐紫金鱼袋丁嶂仁篆额。中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子，食邑五百户，赐紫金鱼袋孔固书。通玄文慧师、赐紫沙门圆满提点。大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲：寺主沙门惠镯，尚座行完，都维那栖演立石雁门解遵一刊。
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