第七十八章 善化寺之最美大殿三圣殿第4/4段
那和尚继续说，“至于‘彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时抹弊耳，非实贬也。’是指梁武帝普通年间，祖师从印度航海来到广州，广州刺史急忙上报朝廷，梁武帝派使者迎接祖师到京城建康（今南京）。梁武帝问祖师佛法，许多佛教典籍对此都有记载，‘尔时武帝问：“如何是圣谛第一义？”师曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”师日：“不识。”又问：“朕自登九五已来，度人造寺，写经造像，有何功德？”师曰：“无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”武帝问：“如何是真功德？”师曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”’意思是说：梁武帝问祖师，‘我自从当了皇帝后，写佛经，造佛寺，培养发展僧人，不可胜计，同时还多做善事，广结善缘，净身持戒，敢问有何功德？’祖师回：‘没有功德。’武帝忙问：‘为什么没有功德？’祖师回：‘这些只是世间的福德，因为福德与功德不同，外修诸事的有漏善只是福德，倘若不能自己内证得自性即是无功德。’正如禅宗六祖惠能所说：‘迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。’”
“那么，什么是真实功德呢？”另一和尚问。
“不可说。”那和尚答道，“其实福德虽然不是功德，但却像这台阶，可以步入功德；如果认为这台阶便是功德，那就大错特错了。”和尚继续说，“这里，‘圆满今年七十有四，自惟君恩、佛恩，等无差别成此功德，志实治安无事之时，则其成也甚易；图于干戈未载之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤。’圆满大师少有慧根，前有宿因，入于佛门，精进勇猛，从不退转，是一位坚定自信的佛教修行者。面对辽末保大年间战火对普恩寺的严重破坏，他带领所存僧人‘合谋协力’千辛万苦化缘聚资，经过长年累月地努力，从金代天会六年(1128年)至皇统三年(1143年)，用了整整15年的时间把残毁的大普恩寺重新修建而成。‘凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞，文珠、普贤阁，及前殿、大门、左右抖廊，合八十余楹。’”
“我倒是喜欢这一句，”风铃说，“‘慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。’妙啊，所以才有，‘有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。’”
三个和尚听闻此言，打量风铃，露出赞赏的态度。
“的确，大雄宝殿的雕塑，虽不言语，但可以让人心领神会。”林风说，“这个三圣殿是金代所建的，殿身平面减柱较多，内柱只4根，另有4根辅助性内柱，大概是后人所加。三圣殿是辽金减柱移柱法的突出实例。中国建筑发展到宋辽之际，常将若干内柱移位，或减少部分内柱（减柱法）以增加建筑室内空间。减去殿内的若干金柱或者向后移动前排金柱，其目的是获得更大的佛坛前的空间，使得梁下金柱的有无与位置更加灵活。这种扩大佛殿内部空间的设计，可以说辽金是我国古代建筑史上很有创造力的时期。所以，殿内视野开阔，毫无一般大殿的局促压抑之感，殿顶内部采用彻上露明造，龛上佛像显得尤为高大庄严，让人敬畏。佛坛上塑华严三圣，为金代原作，清康熙年间补修，金塑风格犹存，但在后人的维护中失了真。魏晋唐宋是中国艺术的高峰，后人无论从思想上还是艺术上，都少了那种无法言传的自然美。那两尊胁侍菩萨也许是后人所塑吧，看右边那一尊，脸部不够匀称，体型臃肿，再看她那右胳膊，胳膊肘突出，小臂不圆润，很明显是现代人的补做。佛教讲究空静，现代人心浮气躁，功利心太强了。很多人急急忙忙地来此拜佛，上香许愿，之后又急急忙忙地走了。这却与六祖惠能所说的人人都有佛性之义大相径庭。”
“看不出来，你还懂佛啊。”风铃说。
“我也就是看过一部《坛经》。不过儒释道是相通的，《四书》和‘老庄’我可是常翻看的。好读书，不求甚解，每有意会，便手舞足蹈。”
“得意忘形，鸡毛猴不压分量。”风铃说，“走，到大雄宝殿去。”
林风和风铃站在三圣殿的月台上，听着风铃叮叮作响。心胸豁然开朗。
“我非常喜欢这里，没事儿便过来坐一坐，心很容易静下来呢，好像那世俗的烦恼都被净化了一样。我妈也信佛，但她不喜欢看佛书，她喜欢做善事，待人很好。”风铃说。
“所谓的菩萨心肠。善，是需要实践的，经书只是启发人的善心。有些人背着经书，自身的贪嗔痴却一点儿都不减，还要到处去卖弄，可见学问有真假之分的。”林风说。
“哦，就像这两块匾，同样是书法，天王殿上那块明朝的匾额，可以看出写字人的正直诚意，而三圣殿上的那块现代匾额的三个字，像个印刷体，毫无感情可言。这个社会已不再缺钱了，缺的是真、善，更缺美。”风铃说。
“哈哈，那字在现在已经算写得好的了。”
慈悯利生之意，若发于眉宇；秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一二同声二视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣，大矣，不可得而思议矣！
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