第八十章 善化寺之说佛第1/3段
那位年轻的和尚听到林风和风铃的对话，来了兴趣，本来他也不想走，便和他两位师兄交代了几句。两位师兄先走，约好中午时在法华寺相见。
两位师兄走后，那位年轻的和尚对林风说，“听两位的说话有意思，我也想发表一下自己的看法。”
“那我们是求之不得，正好学习一下。”林风说。
“我先说一个佛家典故，”那年轻的和尚说，“有一个蜀地的僧人名叫方辩，来拜见六祖大师。大师问：‘有何专长？”方便说：‘我善于雕塑。’大师说：‘汝试塑看。’过了几天雕塑好了，一尊六祖大师的真身像，高约七寸，惟妙惟肖。六祖大师笑着说：‘汝善塑性，不解佛性。’”
“我觉得不是这样，如果方辩没有一些佛性，不崇佛法，不敬高僧，他便不会把六祖真身像塑的惟妙惟肖。”风铃说。
那僧人颇含赞意地点点头说：“方辩也是一位高僧啊。”
“我们为什么要拜佛？”林风问。
“是‘因我礼汝’，意思是见佛如见我，起恭敬心而拜，其实就是拜自己，拜自己的什么？自己的心，自己的诚敬，做人做事就是一个‘诚’字，心诚则灵。”那和尚解释说。
“《中庸》中说：‘唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。’其中的道理是一样的吧？”林风说。
“一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这个道理，是叫我们正信。见到佛像，起了恭敬心，内心清净了，眼前的佛像本是虚妄之相，而心中所起的却是实相，这个实相的境界就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世。”
“学习了。”林风恭敬地说。
和尚又说：“但以不拜佛为喜，又是著相。拜佛如同念经。智常一日问师曰：‘佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。’师曰：‘汝观自本心，莫著外法相，法无四乘，人心自有等差。凡闻转诵，是小乘；悟法解义，是中乘；依法修行，是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。’”
“什么叫坐禅？什么叫禅？修禅一定是要坐着吗？”风铃问。
“何为坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。所以坐禅不一定是坐的。何为禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外禅内定，视为禅定。菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
“哦，谢谢！这回我知道了。”林风说。
“施主好悟性。”
“哪里哪里，那又如何理解‘五方佛’呢？”林风问。
“‘五方佛’又称‘五智佛’、‘五方如来’、‘五智如来’，源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。分别是中央的毗卢遮那佛（大日如来）、东方阿閦佛（另说药师佛）、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空成就佛。他们不是独立存在而是对‘佛’的概念的抽象表述，即密宗金刚界密法‘五佛转智说’。毗卢遮那佛象征五智中的‘法界体性智’，又化育另外四智；东方阿閦佛象征‘大圆镜智’，西方阿弥陀佛象征‘妙观察智’，南方宝生佛象征‘平等性智’，北方不空成就佛象征‘成所作智’。
内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外禅内定，视为禅定。菩萨戒经云：‘我本性元自清净。’善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
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