第八十章 善化寺之说佛第3/3段
“妙啊！”风铃说。
“据说修禅有顿悟和渐悟两种说法。”林风问。
“‘身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’与‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’孰高孰低呢？宏智正觉认为、本心虚净光明不受尘埃污染，而神秀的观心看净拂拭尘埃是自寻烦恼。因此，他批评神秀神法说：‘菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。’他说神秀的‘身是菩提树，心如明镜台’的说法犹如区分‘墨中煤’一样荒谬。在宏智正觉看来，观照时应当‘照与照者，二俱寂灭，于寂灭中能证寂灭者是尔自己。若恁么，桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。’观照时，不仅没有身、心一类的特定照观对象，而且观照者自身也要寂灭。默照禅是基于本心虚净的心灵超越，它继承石头希迁以来的禅法宗旨，并在此基础上将其推向了身心彻底空寂的极致。当然，即便是惠能祖师，也是在不断地学习，才能豁然贯通，从而顿悟，并坚定信念，落实到行动上。”
“这样看来，倒像是儒家孟子的性善论和荀子的性恶论之争了；《中庸》中说：‘自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。’”林风说。
“阿弥陀佛，儒、释、道都有相通之处。”
“悬空寺上就供着儒、释、道的祖师，三教合一。”风铃说。
“拥毳对芳丛，由来趣不同。发从今日白，花是去年红。艳冶随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。”那和尚念道。
“‘何须待零落，然后始知空。’不是要活在当下吗？欣赏良辰美景，赏心悦事。”风铃说。
“我觉得也是。明代哲学家王阳明，‘先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”’执着于‘空’，也是不行的。”林风说。
“是啊，看花要看到美。美是主、客观的融合与统一。”风铃说。
一阵风吹过，檐前的风铃发出悦耳的响声，是风动？是铃动？还是心动？
“阿弥陀佛，‘青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。’华严经中说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座’。那么翠竹既然离不了法界，岂不就是法身吗？又般若经中说：‘色无边，故般若亦无边’。黄花既然脱不了色相，岂不也就是般若吗？若有所悟啊！”那和尚高兴地叫起来。
“这又好像是道家的思想，‘天地与我并生，而万物与我唯一’。”林风说。
“六祖大师在圆寂前也有一偈：‘兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。’妙啊！其实，文益大师不过是在点悟南唐中主李璟。法眼是以善于接引学生著名的，可以表现出他内在的境界：‘幽鸟语如篁，柳摇金线长，云归山谷静，风送杏花香，永日萧然坐，澄心万虑忘，欲言言不及，林下好商量。’我懂了。谢谢二位。”说完，那和尚欢快地跑了出去。
“他怎么就忽然高兴地跑了？”风铃问。
“不知道，听的人半懂不懂的。”林风答。
“那么，和尚为什么要出家呢？”
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
幽鸟语如篁，柳摇金线长，云归山谷静，风送杏花香，永日萧然坐，澄心万虑忘，欲言言不及，林下好商量。
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