第一百九十七章 殿试取才（下）第1/2段
上章说到浩成与众人大臣，在奉天殿殿试各位一甲的学子们。
还未等浩成说话，朱熹便与陈博良当场争论起来了。
朱熹则认为要重视礼教纲常与传统。比如寡妇就算被迫活活饿死也不许改嫁。音乐、戏剧、绘画，一律称为坏人心术的毒品，逐渐被轻视。
作诗也属于堕落行为，因为不专心便作不好，专心则没时间思考道德和忠君的大事了。其他文学作品，如小说、散文之类，看一眼都是罪过。只有低贱的人才去从事体力劳动。
圣人和准圣人系统的道学家，则必须全神贯注道德和道德基础上的“治国”“平天下”。人们连走路都要有一定姿态，奔跑和急促的步子，都是轻浮下贱。服从传统权威，崇拜古人古事，崇拜祖先，都是最高贵的善。任何改变和抗拒的念头，都是邪恶，必须在念头一起时就予以克制。
其实这就是当时大多数士大夫的意识形态。其本质是“无为之学”，害国、害社会，害人不浅。
陈博良则反对这种意识形态，他则认为好的东西应该保留，不好的东西则就该修改。
陈博良年纪虽小，但感情激昂，风格豪放，主张发展商品经济，增强国家经济实力，加强军事训练，打有准备之仗，挽救国家危机，巩固国家统治，以达到平外患的目的。
并且陈博良反对传统的“重农抑商”思想和政策，认为“商藉农而立，农赖商而行”，提倡“农商并重”，主张以国家之力扶持商贾，扩大流通，提倡大力发展商品经济。
在军事学方面，陈博良认为“文武之道”在于两者的统一，强调文士武夫各有所长，应当相辅相成，相得益彰。“攻守之道”、“用兵之道”要从实际出发，灵活处置。
陈博良还提出了最低的教育目标，即“学为成人”有独立见解和处世能力的人。认为应该“广通博洽”，无论儒家经典，还是各种史书，抑或诸类兵家、山川形势，官民商农等知识，以至农圃园圃，凡符合经世致用的，皆应成为教育内容。
在场的众人被陈博良的言论震惊了，都没想到一个只有九岁的孩子竟然能有如此见识。尤其是浩成，对陈博良打心眼里更是喜欢。
朱熹见争不过陈博良，便又转移了话题方向。
将中国历史截然分成了夏朝、商朝、周朝“三代以上”和“三代以下”，并胡诌“三代”以上是“天理流行”的“王道盛世”。
而“三代以下”是“人欲横流”的“霸道衰世”。“天理”为“义”、“人欲”为“利”。鼓吹“存天理、灭人欲”。
朱熹把“三代以下”说成一团漆黑的另一用心，就是企图否认汉唐以来一些政治家在历史上的重大作用，以抬高自己的身价。
陈博良立马争锋相对，回道：“博良以为才有人心，便有许多不净洁”，被你朱熹肉麻吹捧的三代“圣人”，同样追求富贵名利，心底并不见得干净纯洁；而被你朱熹攻击最甚的汉唐君主，他们却统一了中国，“故能以其国与天地并立，而人物赖以生息”，“则大功大德已显著于天下矣”。
浩成坐在龙椅上，看着朱熹尴尬的表情，心里想：“这个一根筋，估计现在是又气又恨，他是万万没想到，自己居然输给了一个九岁的孩子，总算找得到一个治你的人了！。”
浩成见朱熹不说话，遂说道：“老朱啊，其实你的本意没错，希望老百姓能安分守己，各守本分。但是你有没有想过，凡事不可太过。就像陈博良说的，好的东西要保留，不好的东西要改进，如此国家才会不断地强大。
至于你为你的老师李侗鸣冤叫屈，朕不怪你，反而挺欣赏你为老师出头的壮举，要是每个学生都有你这种精神，那大明就有了希望。但是，帮老师要看老师犯的是什么事！不要一股脑地瞎来！
其他的学子对他们二人的看法; 陈博良立马争锋相对，回道：“博良以为才有人心，便有许多不净洁”，被你朱熹肉麻吹捧的三代“圣人”，同样追求富贵名利，心底并不见得干净纯洁；而被你朱熹攻击最甚的汉唐君主，他们却统一了中国，“故能以其国与天地并立，而人物赖以生息”，“则大功大德已显著于天下矣”。
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