第一百三十章 争风吃醋第1/3段
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大佬们大多都是年少成名，因为他们在年轻时即十分了得，展露了相当的才华。
程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐，邵雍，跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。
十八岁时来京师，他即作了一件事，以学生的身份上书天子，恳请废世俗之论，以王道为心。
此疏当然是没有得到天子重视，不过可见程颐的志向。
后来程颐入了太学，拜入胡瑗门下。
当时胡瑗出了一个题目，颜子所好何学之论。
程颐在文章里云。
君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也。
此文得到了胡瑗的赞赏。
儒学原先就是出世之学，但明诚一说提及，儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。
章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说，会得到胡瑗的赞赏。
原来这是时代在召唤我们。
当然此说遭到很多人的抨击，正如后世的人批评理学的原因一样，认为理学近似于佛老。将儒家好好一个入世之学，变成了出世之学，这是孔子原来的意思吗？
但问题来了？为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。
儒家是入世之学，但人都要知道些出世之学，用此寻求心灵的安慰。普通老百姓可以寻找宗教的需要，但士大夫呢？岂不闻子不语怪力乱神。
儒学放弃出世之学的后果是什么？失去了‘市场’。
一个学说哪怕说得再好，但首先必须保证生存下来。
所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务，哪怕有些瑕疵，但也唯有留给后来人解决了。一代人只为一代事。
如果不更新的后果是什么？儒学只余空喊口号了。
好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学，儒学是官方指导思想，入世的行为准则，不得不学。玄学是士大夫自学，因为喜欢学或者看不惯你司马家玩弄名教，咱学别的。故而玄学的本质是什么？抛开具体事务，专谈本体之论。
很多人都讽刺儒生空谈误国，但魏晋玄学的清谈，才是真正的空谈。
至于玄学的明体之学，也分为‘崇有’和‘贵无’。这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。
那么问题来，你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学，还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。
聪明过人的可以‘四无’，愚钝顶点的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聪明多些的，愚钝多些的区别。
大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的，但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物），这是一个交替的过程，而不是一蹴而就的过程。
所以说大学讲作‘亲民’，程颐将亲民译作‘新民’。
作新民，使民更新。也就是‘苟日新，日日新’。<这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。
那么问题来，你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学，还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。
聪明过人的可以‘四无’，愚钝顶点的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聪明多些的，愚钝多些的区别。
大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的，但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物），这是一个交替的过程，而不是一蹴而就的过程。
所以说大学讲作‘亲民’，程颐将亲民译作‘新民’。
作新民，使民更新。也就是‘苟日新，日日新’。
只要勤学向上，努力更新，每天都是一个‘新的自己’。
章越与程颐就此在斋舍讨论了一夜。
讨论至半夜，章越已是困了，正要合眼即被又有新的思路程颐拉起来，重新又讨论了一番。如此反复数次，章越几乎一夜没睡。
程颐确实如邵雍所言的‘聪明过人’，与章越相比只逊色在‘眼界’上。不过大佬总是如此不近人情，要不是看在他是‘程子’的份上（大佬得罪不起）章越早就生气了。
到了第二日，章越已是一副熊猫眼。
但程颐却是一副神采奕奕的样子，此刻闻得窗外鸟鸣处处，似有雏鸟在初试啼声，程颐则推开窗户。
但见春夏之交那明媚阳光正照进斋舍内，晃得人睁不开眼睛来。
一夜没睡好的章越用手遮挡着阳光正要睡了回笼觉，却听程颐迎着朝阳道了一句‘吾朝闻道也’！
众斋舍的人一并摇头。
正所谓朝闻道，不如想睡觉。
大伙都被你们俩吵得一夜没睡，好不好。
但更惊讶的事，还在后面。这日程颐即去找到了管勾太学的李觏，直言自己打算放弃太学生的身份回乡研究学问去，没错，这就是打算退学了。
但此事被李觏阻止，程颐是他最赏识的学生之一，怎么会突然就退学了？
前程不要了？科举不考了？
这可如何行？
李觏询问再三，程颐却道：“韩退之为何辟释老，尊大学，孟子，乃因释老虽玄妙，但不足为民正心，谋天下之太平。我实不忍儒学就此废亡。”
换了其他太学生，李觏肯定是嗤之以鼻的，但程颐是何人？
胡瑗，周敦颐的学生，二人都对
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