第175章 治兵之法第2/2段
主张爱兵要爱在实处，其首要法则就是严格训练军队，提高土卒的战斗技能和生存本领。为此他一方面从严要求，一方面合理组训，采用当时先进的六花阵”既提高了战斗力，又减少了伤亡，士卒都乐于听从他的号令。公元635年，64岁高龄的李婧受命平定吐谷浑。唐军在荒无人烟的沙漠上直驱两千里，虽历经艰难困苦，却始终保持高昂的士气，经过十余次大战，最终大获全胜。
其二，严爱相济，不使兵陷于法”的爱兵思想。古代兵家在主张爱兵的同时，反对把士卒纵容成爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治”的骄子”。孙武明确指出“卒已亲附而罚不行，则不可用。”主张既要关心爱护使士卒心悦诚服，又要赏罚严明使士卒行动整齐划一。
李靖认为，爱兵不是要废弃惩罚，相反更应赏罚不欺“。这种远见卓识划清了爱抚与姑息的界线，升华了爱兵的境界。历史上杰出的将帅无一不以严明的刑罚移人性”、变人心”，树立军队威严。他們不避亲贵，法行所爱”，带出的军队军容严整，能征善战。
其三，人尽其材，不使有计谋之士负才不遇”的爱兵思想。古代兵家认为人莫不有贤愚，才莫不有奇拙”，如果责备求全，则天下无不弃之士，但是取长补短，则天下无不用之人。因此，他们认为兵无不可用，在主将得人”，主张用人上因能使之“惟视其长，尽归擢用。”
这种发挥每个人长处，发现使用卒伍中的人才以提高战斗力的观点，反映了人无所弃”的积极用人思想，使爱兵达到了较高境界。吕尚根据士卒的特长和思想状态编成冒刃之士”、”陷阵之士”等。吴起按照各人的特点组建精锐部队，以量才使用为原则分配战斗任务。
有的兵家注重听取土卒的建议，做到言有进而不拒，虽不善而不诛。”哪怕是土卒的偶然之见，一得之长”，也必定向上推荐。一些政治家和军事家还重视从士卒中选拔将领与各级指挥人员。曹操拔于禁、乐进于行列之间“，汉高祖刘邦从卒伍中选拔了-大批出身卑微的人做大将。戚继光经常从士卒中选拔胆力过人、精神出众的做伍队之长;年高衰弱但武技过人的做教官。而对于不学无术的误军之奸“，拉关系走后门的乱纪之卒”坚决杜绝。
中国古代爱兵思想还包括优军恤属、正己化人等重要方面，它们都对后世军事活动产生了深刻的影响。当然，由于阶级和历史的局限性，这些思想当中难免存在糟粕。
秦烈思索着，看了看远处的军队，若有所思，若是自己这样实施起来，也许会很好，可是想法毕竟是想法，现实很骨感，并不是后世的思想就是好的，这一个道理秦烈还是明白的。
除了这个，自己也有必要在此严明一下军纪。
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